Еврейский календарь

76, 24 января — Родился Адриан - римский император, гонения на евреев, в результате которых они отправились в изгнание, произошли в его пору. Он пытался искоренить иудаизм, запретил евреям Иудеи праздновать субботу, исполнять другие важные обряды, обучать детей в школах, совместно читать священные книги. На месте разрушенного Иерусалима воздвиг языческий город Элия Капитолина с статуей Императора на месте Храма.

576, 18 мая — Более 500 евреев насильственно крещены в Клермон-Ферран, (Франция).

1476, 6 июля — В Мантуе вышло печатное издание Якоба бен Ашера (см. 3 июля) "Tur Orah Hayyim", выполненное Абрахамом Конатом

Авраам Конат бен Соломон, врач, один из первых еврейских печатников, жил а Италии во второй половине 15 века. В 1475 году в мантуе основал типографию, где работал вместе с женой Эстелиной. Занимался издательским делом из любви к нему. а не ради заработка. Издал около трёх десятков книг на иврите. Среди них Тур Орах Хаим, автор Рабби Якоб бен Ашер (1476). Тур Yoreh De'ah, того же автора, только одна треть из которых, однако, была напечатана им, а остальные в Ферраре. "Behinat Олам", автор Иедаия Bedersi, (Конату помогали его жена Estellina и Якоб Леви в Тараскона). Комментарии к Пятикнижию Леви бен Гершона (Ральбага) Luhot, астрономические таблицы с указанием длины дня в разные времена года, автор Мардохей Финзи. Сефер Yosippon, автор - Gorionides Nofet Zufim, риторика Мессера Леона (Иуда). Типография А. Коната работала вплоть до 1480 года, после чего было закрыта из-за конкуренции Авраама Бен Хаима из Феррары.

1576, 8 сентября — Султанский ферман, адресованный санджак-бею (главе административной единицы – санджака) и кади Цфата. В нем повелевается собрать тысячу богатых евреев города и его окрестностей и отправить их с семьями и со всем их имуществом в Фамагусту (Кипр). Предписывалось отправить именно богатых евреев, дабы обеспечить процветание острова. В этом документе содержалось грозное предостережение властям Цфата удержаться от соблазна извлечь какую-либо выгоду для себя, освободив за мзду богатых евреев и заменив их неимущими. Подробнее

Турки завоевали территории Ближнего Востока в 1516 году. В Цфате тогда проживала довольно большая и богатая еврейская община. В середине XVI века число евреев в ней достигало 10 тысяч. В 1571 году турки захватили Кипр у венецианцев. С завоеванных земель турки имели обыкновение депортировать значительную часть местного населения и заменять его насильственно же переселяемыми жителями других частей империи. Так было проще управлять вновь присоединенными территориями, не опасаясь восстаний на завоеванных землях. Вместе с тем турки не забывали и о доходах. Чтобы восстановить ранее процветавшую на острове торговлю, вместо изгнанных венецианцев турки решили переселить на Кипр евреев из Цфата. Некоторое время спустя, уже в 1577 году, по тому же поводу были отправлены еще два распоряжения, в основном касавшиеся конвоя для переселяемых. В этом же году еврейский поэт из Дамаска Исраэль Нажара написал главному раввину Стамбула жалобу на то, что происходило в Цфате. Поэт сообщал, что многие жители города были вынуждены бежать в Дамаск во избежание насильственной депортации. Ни в турецких, ни в еврейских источниках более нет никаких сведений о том, прибыли ли на Кипр евреи из Цфата. Возможно, что их стамбульские единоверцы активно вмешались в процесс и с помощью того же Иосифа Наси или какого-то другого влиятельного лица им удалось обойти грозный султанский указ.

 

1676, 3 января — Фридрих Вильгельм Бранденбург издал указ о сохранении привилегий евреев в Берлине. После изгнания евреев из Вены в 1670 г. курфюрст разрешил 50 богатым еврейским семьям из Австрии временно (на 20 лет) поселиться в маркграфстве Бранденбургском (столицей которого был Берлин) и герцогстве Кроссен. Евреям была предоставлена полная свобода торговли, но им запретили заниматься ростовщичеством; запрещена была и постройка синагог. Среди других налогов был установлен и налог за покровительство. По истечении 20-летнего срока евреи, желавшие остаться в Берлине, должны были получить на это разрешение специальной комиссии и заплатить особый налог.

1676, 12 сентября — Указ, запрещающий записывать в Большой таможне Москвы товары евреев, приехавших туда "утайкой", а самих евреев препровождать в Посольский приказ "для того, что по указу Великого Государя России евреям с товары и без товаров из Смоленска пропускати не велено"

1760, 22 мая — В Меджибоже умер рабби Исраэль бен Элизер - Баал Шем Тов - основатель хасидизма.

1761, 7 января — Из Kопенгагена на борту военного корабля в Эрец-Исраэль отправилась датская научная экспедиция, в её состав входил математик К. Нибур, который 17 июля 1765 года определил широту Иерусалима - 31 градус 47 минут.

1761, 11 ноября — (14 хешвана 5522) родился рабби Акива Эйгер - раввин, талмудист, галахический авторитет и общественный деятель. Эгер — один из тех, кто оказал решающее влияние на формирование ортодоксального еврейства в 19–20 вв. Умер в 1837 году.http://www.eleven.co.il/article/14980

1762, 9 мая — Для евреев России сделаны небольшие послабления относительно жительства в Петербурге.

1762, 30 мая — Антиеврейские беспорядки в городке Эмден (Пруссия). Евреев обвинили в финансовых мошенничествах. Дома четырёх самых богатых вереев были разрушены. Правда, обошлось без жертв.

1762, 14 сентября — Во Франкфурте-на-Майне родился раввин Хатам Софер (Моше Шрайбер). Имя Хатам, которое он себе выбрал, является сокращением Хидушет Торах Моше, т.е. обновление Торы Моше. Софер же означает писарь (по-немецки — Шрайбер). Он жил в воображаемом мире Торы, изучая и объясняя ее. В его жизни отразились все крутые повороты истории. Он был учеником раввина Ната Адлера. Под его влиянием Хатам Шофер, будучи еще десятилетним мальчиком, мог на равных оспаривать мнения авторитетов и вступил в серьезный конфликт со своим отцом. Хатам Софер считал необходимым получить исключительно религиозное образование. Опыт мирской жизни он воспринимал как первый шаг к ассимиляции и изменению Торы. С 1806 года стал братиславским раввином и одновременно преподавал в городской иешиве. Хатам Софер умер в 1839 году, и его могила до сих пор является одним из мест, наиболее часто посещаемых ортодоксальными евреями.

1762, 4 декабря — Манифест Екатерины Второй, разрешающий селиться в России всем иностранцам "кроме жидов".

1763, 2 декабря — В Ньюпорте, Рон-Айленд, освящена новая синагога в григорианском стиле. Она было построена по проекту архитектора Питера Харисона. По конструкции синагога напоминала сефардскую синагогу в Амстердаме. Как и в большинстве сефардских синагог, бима вынесена в середину зала, а сидения расположены с трех сторон вокруг. Синагога получила название Туро (Touro) по имени первого раввина Исаака Туро. Далее

Будучи одним из самых больших залов в Ньюпорте, синагога служила во время Войны за независимость и в конце 18 века местом заседаний Городского совета и Верховного суда Род-Айлэнда. В 1781 г. Джордж Вашингтон присутствовал здесь на заседании Генеральной Ассамблеи штата. В 1790 г. Дж. Вашингтон получил приветственный адрес от старосты синагоги и главы местной масонской ложи Мозеса Зайксаса (Moses Seixas). Ответом было знаменитое письмо Вашингтона «К еврейской общине Ньюпорта», ставшее манифестом религиозной терпимости в США: Джентельмены! Получив с большим удовлетворением ваше письмо, преисполненное выражениями преданности и уважения, я счастлив возможности ответить, что всегда храню благодарную память о сердечном приеме, который я испытал во время моего визита в Ньюпорт от всех классов граждан. Воспоминания о трудных и опасных днях прошлого скрашиваются сознанием того, что они сменились днями необычной безопасности и процветания. Если мы обладаем мудростью, чтобы найти наилучшее применение полученным нами теперь преимуществам, мы не можем избежать под управлением справедливого и добропорядочного правительства того, чтобы стать великим и счастливым народом. Граждане Соединенных Штатов Америки имеют полное право гордиться собой за те примеры великодушной и либеральной политики, которые они продемонстрировали человечеству, примеры, достойные подражания. Все обладают в равной мере свободой совести и правами граждан. Ныне это более не простое выражение терпимости, при котором один класс людей предоставлял другому право воспользоваться их неотъемлимыми правами. К счастью, правительство Соединенных Штатов, которое не предоставляет санкции предрассудкам и содействия притеснениям, требует от тех, кто живет под его защитой, только чтобы они проявляли себя добропорядочными гражданами и предоставляли ему в случае необходимости свою действенную помощь. Не соответствовало бы прямоте моего характера, если бы я не отметил, что польщен вашей благосклонной оценкой моей администрации и искренними пожеланиями моего процветания. Пусть же потомки сынов Авраама, обитающие в этой стране, продолжают ощущать добрую волю всех жителей, ибо каждый да пребудет в безопасности под собственным виноградником и смоковницей, и никто не должен быть ему угрозой. Да озарит Отец милосердный наш путь светом, а не тьмой, и сделает нас всех при наших ремеслах полезными здесь в подобающее время и подобающим образом, и постоянно счастливыми".

 

1764, 5 июля — Имена.

Подробнее о людях июля см. Блог рубрика "Имена".

 В лондонском Ист-Энде родился Даниэль Мендоса

Даниэль Мендоса родился в лондонском Ист-Энде. Его родители относились к среднему классу общества. И хотя семья была большой — 11 детей, — родители дали всем им образование. Позже Даниэль Мендоса напишет: «Я ходил в раннем возрасте в еврейскую школу, изучал английскую грамматику, письмо, арифметику и все, что входило в образование во всех школах. Меня также обучали еврейскому языку, в котором я, до того как покинул школу, достиг значительного успеха». В своих мемуарах Мендоса рассказывает, что был послушным сыном, честным и порядочным, но и в немалой мере дерзким и самоуверенным подростком. Больше всего он любил уложить на лопатки каждого, с кем дрался. Не только английские, но и еврейские сверстники Мендосы увлекались популярными в то время кулачными боями. При относительном материальном благополучии семьи Даниэль старался сам заработать деньги на жизнь. Когда ему исполнилось 13 лет, он решил овладеть ремеслом стекольщика. Но случилось так, что он победил в единоборстве сына стекольщика, и ему пришлось оставить место ученика. Новая работа в лавке зеленщика отнимала много времени, и он сетовал на то, что некогда было взяться за «настоящее дело», а именно — за драки. Поэтому его устраивала работа в чайном магазине, где ему не раз случалось защищать хозяина от рассерженных покупателей. Однажды в рукопашном бою со старшим и намного более рослым покупателем Мендоса одержал победу. Тогда он и задумался о том, что лучше зарабатывать себе на жизнь искусством кулачного боя, чем растрачивать силы по пустякам. В Англии тех времен бокс был весьма популярен: одни непосредственно участвовали в боях, другие были заядлыми болельщиками и поддерживали способных и удачливых деньгами. Поэтому, выступая в защиту обиженных, будь то соседские ребята или хозяин магазина, Мендоса хотел драться на виду, публично. И его мечты сбылись. Однажды его искусство привлекло внимание прохожего — Ричарда Хамфриса, известного боксера того времени, и он предложил Мендосе свои тренерские услуги. Уже через неделю шестнадцатилетнему юноше предстоял матч с профессионалом. Он навсегда запомнил этот бой, потому что выиграл поединок и получил свой первый приз. Спустя четыре десятилетия в своих воспоминаниях он рассказал, что этот матч был для него очень трудным. Он боялся разочаровать своего опекуна. Бой состоялся в субботу, и все евреи, жители его района, узнав о победе своего соплеменника, торжествовали. Под строгим приглядом Хамфриса Мендоса быстро взрослел. И хотя от самоуверенности он не избавился, но научился принимать не только победы, но и поражения. Он все чаще сражался с профессионалами. В поединке с Томом Тимом он потерпел поражение, но кураж не потерял и в последующих боях с известными Мэттью и Нельсоном одержал победы. Взял он реванш и в повторной встрече с Томом Тимом. В этот период произошли два важных для Мендосы события. Благодаря содействию Хамфриса его признала королевская команда «Фенси», и это было важно не только для Мендосы, но и для всех евреев Англии. За успехами молодого боксера следил принц Уэльский, наследник престола. К тому времени Мендоса стал героем самых разных кругов английского общества. Но особенно гордились им евреи, называвшие его «Свет Израиля». Он был их чемпионом. И на ринге всегда выступал под именем «еврей Мендоса». Поединок Мендосы с мясником Мартином в присутствии принца Уэльского вызвал всеобщее восхищение. После двадцатиминутного боя победа была присуждена Мендосе. Проходивший ранее поединок между Мартином-мясником и Хамфрисом закончился победой последнего, но лишь после двух часов изнурительного сражения. Денежный приз за победу над Мартином в сумме 1000 фунтов по тому времени (1785 год) составлял целое состояние. Мендосе в ту пору был 21 год. Он женился и обещал молодой супруге больше не выступать на ринге. С одним исключением — он хотел сразиться с Хамфрисом. К тому времени его репутация искусного боксера уже не подвергалась сомнению. Поддерживая традиции английского бокса, Мендоса открыл свою школу в Кейпл Корт для обучения начинающих, хотя сам предпочитал учиться, а не руководить. Успехи Мендосы вызвали зависть Хамфриса к своему недавнему подопечному. В 1788 году они встретились на ринге. После трех раундов Хамфрис был объявлен победителем. Решение судей вызвало протест зрителей. На следующий день в печати появилась карикатура известного спортивного обозревателя Джеймса Дилрея, под которой было написано: «Нечистая игра». Газеты и спортивные журналы много писали об этом поединке и развернули целую дискуссию о справедливости судейства. Мендоса, тем не менее, жаловаться не стал. И только спустя тридцать лет в своих мемуарах рассказал о происшедшем. Измотанный Хамфрис взял на сорок секунд больше, чем допускалось, для отдыха между раундами. Не был засчитан решающий удар Мендосы, и поединок был приостановлен. К тому же сам рефери, как выяснилось, поставил деньги на Хамфриса и попросту подсуживал ему. Поражение не сломило Мендосу. Спустя недолгое время он через газету «The World» заявил о своей готовности к новой встрече с соперником. Заявление это вызвало сенсацию, положившую начало переписке между Мендосой и Хамфрисом, в которой они усердно награждали друг друга нелестными эпитетами. Между тем число учащихся в школе Мендосы, которого продолжали считать сильнейшим боксером, быстро росло. Да и финансовые затруднения подталкивали его к новому поединку. Тренировался он в доме своего почитателя сэра Томаса А.Прайза. Матч состоялся в мае 1789 года. Мендоса победил, и Англия получила нового чемпиона. Он стал кумиром публики. Его горячо приветствовали на улице, в зрительных залах. Его имя звучало в пьесах, стихах и песнях. Выход в свет в том же 1789 году его книги «Искусство бокса» породил новый всплеск популярности этого вида спорта. Историки спорта часто называют Мендосу «учителем боксеров на научной основе». К его советам внимательно прислушивались достаточно известные евреи-боксеры той поры — голландец Сэм Элиас и его сын, Ави Беласко, Барни Аарон. Эти люди стали настоящими героями для евреев Лондона. Их победы, а также поединки, в которых могли участвовать еврейские бедняки, привели к тому, что на евреев на улицах стали нападать реже. Любопытно в этой связи замечание лондонского портного Фрэнсиса Плейса о том, что, когда Даниэль Мендоса стал чемпионом и открыл школу бокса на научной основе, этот вид спорта вскоре распространился среди многих евреев. «Последствия сказались через несколько лет, и евреи это почувствовали. Больше нельзя было безнаказанно оскорбить еврея, если это не был старик и если он не оказывался один на улице». Источники рассказывают, что ажиотаж вокруг Мендосы затмевал даже очень важные новости. Хотя английская пресса сообщила о штурме Бастилии, ознаменовавшем начало Великой Французской революции, имя Мендосы продолжало занимать первые полосы газет. Триумф Даниэля попытался омрачить Хамфрис, который в публиковавшихся им открытых письмах оправдывал свое поражение приступом ревматизма. Заявление это не могло не задеть самолюбия чемпиона, и ему удалось уговорить жену дать ему разрешение еще на один бой, назначенный на сентябрь 1790 года. Поединок состоялся при огромном стечении зрителей. Мендоса уверенно победил, после чего пожал Хамфрису руку, высказал ему несколько комплиментов и объявил публике, что не будет больше участвовать в кулачных боях. Примечательна реакция прессы на эту схватку мастеров. В опубликованном отчете говорилось: «Христианский боксер показал себя намного слабее еврейского героя, подобно тому, как д-р Пристли проиграл дискуссию раввину Давиду Леви». После этой победы Мендоса стал пользоваться такой славой, о которой не мог и мечтать в юности. Он был подобен королю в мире спорта. Его восторженно встречали в Шотландии, Ирландии, Уэльсе. В Лондон он вернулся обласканный публикой, вдохновленный всеобщим признанием. Принц Уэльский представил его королю Георгу III. За ним был послан королевский экипаж, в котором он прибыл в Виндзорский замок. Между ним и королем состоялась долгая беседа, причем они расхаживали по террасе на виду у многих. В начале 1790 года по просьбе принца Уэльского Мендоса провел два поединка с Вильямом Вардом и оба выиграл. Успешно овладевшему искусством кулачного боя Мендосе не хватало умения экономно тратить деньги, которые давались ему совсем не легко. В этом он сам признается в своих мемуарах. После 1800 года он не занимался профессиональным боксом, но оставался кумиром для многих. Каждый подросток, мечтавший стать боксером, старался выступить перед Мендосой, чтобы узнать его мнение. Последние двадцать лет жизни Мендоса занимался обучением молодежи. В изданной в 1996 году в Англии книге Нейла Уиглворса «Эволюция английского спорта» отмечается: «Слава ранних боксеров возникла, когда спорт выдвинул такие личности, как Джеймс Филг и Джек Браутон, которые, в свою очередь, дали дорогу Даниэлю Мендосе и «джентльмену Джону Джексону» в 1790-х годах». Умер Даниэль Мендоса в возрасте 73 лет в 1836 году. Признанием заслуг Мендосы, стоявшего у истоков современного бокса, явилось включение его имени в Зал славы бокса США в 1954 году. Имя его представлено в книге «Кто есть кто в истории евреев», рассказывающей о евреях, внесших существенный вклад в историю, признанных своим народом

  - популярнейший в Англии того времени боксёр-профессионал, чемпион Англии 1789 года.

1764, 18 августа — В Кракове родился Иегуда Лейб Бен-Зеев - писатель, языковед. "Он поставил себе целью создать орудие для возрождения древнееврейского литературного языка, вытесненного раввинским диалектом. Для этой цели им были написаны две капитальные книги: полная грамматика еврейского языка ("Talmud leshon hibri", Breslau, 1796) и полный его лексикон ("Otzar hashorashim", Wien, 1807). То было необходимое дополнение к библейскому комментарию мендельсонианцев и имело ту же цель: положить в основу новой литературы Библию вместо Талмуда. Бензеев первый осмелился опубликовать «Введение в Библию» ("Mevo lemikrae kodesh", Wien, 1810), с некоторыми, - весьма умеренными, конечно, - элементами библейской критики, заимствованными у известного немецкого ориенталиста Эйхгорна. Большая часть литературных трудов Бензеева была написана и издана в Вене, где автор провёл последние десять лет жизни, в качестве корректора еврейской типографии Шмидта (он умер в Вене в 17 февраля 1811 года, 43-х лет от роду)" (Шимон Дубнов. "Новейшая история евреев").

1764, 17 сентября — Родился Берек Йоселевич (польск. Berek Joselewicz) — польский офицер, повстанец и участник наполеоновских войн. Подробнее

Йоселевич был командиром первого в Новoe время еврейского войскового соединения. В качестве торгового агента неоднокрaтно был посланником виленского епископa Массальском за границей. С 1788 года проживал в Варшаве, где был поставщиком лошадей для польской армии. Во время осады Варшавы армией Александра Суворова Начальник восстания Тадеуш Костюшко по просьбе Йоселевича и его компаньона Юзефа Ароновича разрешил создать еврейский полк лёгкой кавалерии (около пятисот человек) и произвёл Йоселевича в полковники. Почти все еврейские кавалеристы Йоселевича погибли при обороне Праги (пригорода Варшавы). После подавления восстания Йоселевич бежал в Галицию, потом в Италию. Там вступил в польские легионы. Участвовал в многих кампаниях Наполеона. В 1803 году стал капитаном Ганноверского драгунского полка. В 1807 году с созданием Варшавского герцогства Йоселевич перешел в его армию с произведением в полковники. Погиб во время войны с Австрией, в небольшой схватке под Коцком 5 мая 1809 года. Был награжден крестом Почетного легиона и орденом «За воинскую доблесть». Его сын, Юзеф Беркович также был польским офицером. В Польше сохраненa память о Берeкe Йоселевичe как символe еврейского героизма в борьбе за польскою независимость. Поговорка "как Берек под Коцком" используется в польском языке для описания безвыходных ситуаций.

 

1768, 14 апреля — Начало Колиивщины - восстания на Украине гайдамаков и православных крестьян, сопровождавшиеся чудовищными жестокостями в отношении местных евреев. Современник писал: " бунт, известный под названием гайдаматчины, начался в селе Жаботине, умерщвлено было 70 человек..., мы бежали и потеряли всякие вести один о другом. лишились всего состояния, многие умирали от жажды и голода, несколько тысяч не были погребены, а достались собакам с свиньям..."

1768, 18 июня — Гайдамацкий погром в Умани. Убиты более 20000 евреев и поляков. В актах Уманского Базилианского монастыря было сказано: "Страшно было видеть их (евреев), плавающих в собственной крови, без рук, без ушей. обнажённых, которых добивали собравшиеся из ближайших сёл селяне.Тут же женщины, ожесточённые примером мужей, дубинами, ножами. лопатами, серпами резали и убивали, и даже своих детей к этим жестокостям принуждали". Это было очередное восстание украинских крестьян и казаков против Польши, известное в истории как Колиивщина или гайдаматчина.

1768, 3 июня — Штатгальтер Нидерландов Вильгельм V Оранский и его супруга Вильгельмина Прусская прибыли с визитом в еврейский квартал Амстердама и посетили синагогу. «Их Высочества сели на скамью рядом с лидерами общины; министры и другие чиновники сидели на обитых бархатом скамьях в почетной части синагоги. Как только они вошли в синагогу, был открыт арон-кодеш, и канторы начали петь “Барух аба”», — так описан тот день в общинной книге.

1790, 17 августа — Этим числом подписан приветственный адрес от старосты синагоги Туро в Ньюпорте, Рон Айленд, и главы местной масонской ложи Мозеса Зайксаса президенту США Дж. Вашингтону с выражением вернопдданости. Ответом было знаменитое письмо Вашингтона «К еврейской общине Ньюпорта», ставшее манифестом религиозной терпимости в США (см. 2 декабря 1763 года).

1876, 2 марта — Родился ПИЙ XII (Эудженио Пачелли) Папа Римский с 1939 года. Про него Гитлер сказал, что это единственный человек, который всегда выступал против него. После оккупации Рима немцами он открыл Ватикан для еврейских беженцев. Умер 9.10.1958.

1876, 1 марта — Люди. Родился Артур Руппин

В 1886—1907 г.г. Руппин жил в немецком городе Магдебурге, где в 2001 одна из улиц была названа в его честь. Он обучался в гимназии кайзера Вильгельма, но был вынужден перейти на заочное обучение из-за нехватки средств. В 1896 Руппин закончил гимназию и начал учиться экономике и праву в Берлине и Галле. Возглавляв в 1902—1907 г.г. Берлинское бюро еврейской статистики и демографии, Руппин заслужил звание «отца еврейской социологии». В этот же период он работал в Магдебургском окружном суде. В 1903 Руппин стал лауреатом премии Геккеля за работу «Дарвинизм и социалогия». В 1904 он опубликовал книгу «Евреи нашего времени» (нем. Die Juden der Gegenwart), в которой заложил основы описательной социологии евреев. С 1905 Руппин вступил во Всемирную сионистскую организацию, а в 1907 был отправлен ей в Ишув — заселённый евреями регион Эрец-Исраэль, бывший тогда провинцией Османской империи. Миссией Руппина было планирование промышленного и сельскохозяйственного обустройства этого региона. С 1908 Руппин решением восьмого Сионистского конгресса ВСО был направлен на постоянное проживание в Палестине. Он открыл в Яффо Эрец-Исраэльское бюро — отделение сионистской организации, имевшей целью руководство еврейским заселением Палестины: приобретение земель, содействие существующим поселениям и основание новых, поддержка образовательных и культурных учреждений. Работа Руппина имела руководящее значение для второй алии; он был основным агентом, приобретавшим палестинские земли для еврейских поселений на г. Кармель, в Изреэльской долине, в Галилее и Иерусалиме (в том числе для г.г. Афула и Ахузат-Баит, позже ставшего частью Тель-Авива). Как исследователь новых форм социальной организации, Руппин поддерживал кибуцное движение и участвовал в создании первого кибуца в Эрец-Исраэль (Дгания, 1910), где и был впоследствии похоронен. Руппин был одним из основателей в 1925 движения Брит-Шалом (букв. «мирный договор»), ратовавшего за создание в Палестине двунационального государства; однако после беспорядков, устроенных арабами в 1929 г. в Хевроне, Руппин вышел из Брит-Шалом. С тех пор он был сторонником создания независимого еврейского государства, и считал путём к его созданию непрерывное заселение евреями новых земель. В 1933—1935 г.г. Руппин возглавлял Еврейское агентство и одновременно возглавлял в нём отдел, ответственный за репатриацию немецких евреев. В 1926 Руппин основал социологический факультет в Еврейском университете в Иерусалиме. Самым знаменитым его трудом по социологии стал «Евреи в современном мире» (1934). В Хайфе учреждена премия имени Руппина, присуждаемая за достижения в научной и политической деятельности. В честь Руппина названы кибуц Кфар-Руппин (1938) в долине Бейт-Шеан, сельскохозяйственная школа в долине Хефер, а также ботанический сад в Дгании-Алеф. www.eleven.co.il

  - учёный, один из виднейших деятелей сионизма.

1876, 6 марта — В Германии родился Герман Штрук (Давида Бен Хаим Аарон) - израильский художник, ортодоксальный иудей, по политическим убеждениям — сионист. Впервые посетил Палестину в 1903 году. Один из основателей движения мицрахи в религиозном сионизме. В 1923 году совершил алию. Был членом художественной академии Бецалель, один из основателей Художественного музея Тель-Авива. Умер 11 января 1944 года.

1876, 2 августа — Родился Иосиф Виткин - преподаватель и общественный деятель, один из ранних идеологов рабочего движения в ишуве. Прибыл в Эрец-Исраэль в 1897 г., был рабочим, затем преподавателем. В 1905 г. опубликовал брошюру «Кол коре эл це‘ирей Исраэль ашер либбам ле-‘аммам ул-Цион» («Обращение к еврейской молодежи, сердце которой с ее народом и с Сионом»), в которой впервые сформулированы принципы, положенные в основу рабочего движения периода второй алии. Призывал еврейскую молодежь в рассеянии переселиться в страну еврейского народа и заняться сельскохозяйственным трудом. После образования Ха-По‘эл ха-ца‘ир Виткин первый потребовал, чтобы эта партия включила в свою программу не только «завоевание труда» еврейскими рабочими, но и «завоевание почвы», то есть организацию сельскохозяйственных поселений самими халуцим. Виткин разработал теоретическую и практическую систему преподавания, по которой учащимся, наряду с ценностями еврейской культуры, прививалась любовь к природе. Имя Виткина присвоено поселению Кфар-Виткин.