Еврейский календарь

1039, 24 августа — (1 элула) - С этого дня 4799 года в Гранаде городскими евреями установлен местный Пурим. Он посвящён спасению от покушения заговорщиков Шмуэля Ха-Нагида

Шмуэль ха-Нагид родился в знатной семье, которая вела свою родословную от царя Давида; получил отличное образование, как религиозное, так и светское, в совершенстве знал Галаху, которую изучал у рабби Ханоха бен Моше, Аггаду, иврит, Коран, арабский язык и литературу. По сообщению историка 12 в. Аврахама Ибн Дауда, в 1013 г., когда Кордову захватили берберы, Шмуэль ха-Нагид был вынужден бежать из города, поселился в Малаге и занялся торговлей пряностями. Ибн ал-Ариф, секретарь Абу ал-Аббаса, визиря Гранады, нанял Шмуэля ха-Нагида в качестве составителя деловых писем. Его ученость, безупречный стиль и почерк произвели на визиря столь сильное впечатление, что он рекомендовал халифу Хабусу, берберскому правителю Гранады, принять Шмуэля ха-Нагида на государственную службу. Он был назначен сборщиком налогов, затем (после смерти Ибн ал-Арифа) стал секретарем визиря, его личным помощником, а в 1027 г. стал визирем, после чего гранадские евреи избрали его своим руководителем, а гаон Хай бен Шрира, глава пумбедитской иешивы, присвоил ему титул нагида. После смерти халифа Хабуса (1038) два его сына, Бадис и Булуджин, повели борьбу за престол. Поддержав вопреки мнению ряда еврейских нотаблей Гранады перврого, Шмуэль ха-Нагид помог ему одержать победу и стал ближайшим другом и помощником халифа, который в знак признательности не только сохранил за ним пост визиря, но и назначил главнокомандующим. Поскольку Бадис почти не занимался государственными делами, Шмуэль ха-Нагид был фактическим правителем Гранады (уникальный случай в истории еврейской диаспоры). Под его предводительством гранадские войска развернули широкие наступательные операции, направленные на обеспечение халифату доминирующего положения на юге Пиренейского полуострова. Уже в 1038 г. он разгромил армию Альмерии, а в 1039 г. одержал трудную победу над Севильей, одним из главных соперников Гранады (важным фактором, побудившим Шмуэля ха-Нагида начать войну против Севильи, явилась антиеврейская политика ее правителей; в одном из его стихотворений говорится, что на эту войну он был вдохновлен свыше). В 1045 г. Шмуэль ха-Нагид предпринял кампанию против Ронды, в 1049 г. — против Малаги, в первой половине 1050-х гг. вновь неоднократно воевал с Севильей. Непрерывные походы (из более чем 17 лет пребывания Шмуэля ха-Нагида в должности главнокомандующего лишь два года были мирными) подорвали его здоровье, он умер после очередной военной кампании. Гранадские евреи, о благополучии которых Шмуэль ха-Нагид постоянно заботился, воспринимали каждый успех своего лидера как национальный триумф.

1236, 29 февраля — В Нарбонне из-за ссоры между евреем и христианином, в результате которой христианин был убит, произошёл погром. К счастью, губернатор города, Дон Эмерик, и городские власти преуспели в том, чтобы установить порядок, погибших не было, но имущество евреев подверглось ограблению. В ознаменовании того, что всё относительно закончилось благополучно, местной общиной был установлен местный Пурим.

1420, 2 февраля — (17 швата 5180) Евреев Сарагосы обвинили в том, что они проявили неуважение к королю, выйдя встречать его не со свитками Торы, как им было предписано, а с пустыми футлярами от них; однако проверка, произведенная в присутствии монарха, показала, что свитки находятся в футлярах. В память об этом событии, которое расценивалось как чудо, был установлен ежегодный «сарагосский Пурим», праздновавшийся 17–18 швата.

1524, 3 марта — (28 адара 5284) В Каире солдатами убит турецкий правитель города, грозившийся перерезать всех евреев, если они не внесут крупный выкуп. День отмечался общиной Каира ежегодно 28 адара как «египетский Пурим». Подробнее

Турки, завоевав Египет в 1517 г., почти не вмешивались в религиозные дела евреев и лишь изредка уступали мусульманским фанатикам. Евреи страдали главным образом от произвола властей в области экономики. Турецкие правители поручали ведение своих финансовых дел евреям-банкирам, которых время от времени обирали

1541, 14 ноября — Флот испанского короля Карла Пятого пытался захватить крепость Алжир. Евреям это грозило гибелью или крещением. Они постились, и стон их молитв доносился из окон синагог. Вдруг разразилась буря, и испанский флот погиб. Произошло это в субботу. С тех пор 4 хешвана отмечается алжирский пурим

1616, 10 марта — Евреи, сопровождаемые отрядом правительственных войск, при звуках труб и барабанов торжественно вступили во Франкфурт-на-Майне. По указу императора Маттиаса инициатор их изгнания в 1614году, лидер местных ремесленников Фетмильх был четвертован; части его тела выставили напоказ в разных концах города. Дом зачинщика погрома был снесен, на его месте воздвигнут позорный столб со стихотворением на немецком и латинском языках, описывающим казнь Фетмильха. Объявив о принятии франкфуртских евреев под свое покровительство, император навсегда запретил муниципалитету изгонять тех из них, кто прожил во Франкфурте-на-Майне более трех лет, вменил городским властям в обязанность обеспечивать безопасность общины и приказал им выплатить евреям в качестве компенсации 175 тыс. золотых. В память о событиях 1614–16 гг. руководители франкфуртского еврейства учредили ежегодный Пурим, праздновавшийся 20 адара. (см. 4 мая, 22 августа, 24 августа)

1684, 10 августа — Пурим ди Буда в Падуе. Подробнее

Падуя, город на северо-востоке Италии. Известно, что в 1300 г. небольшая еврейская община Падуи открыла свою синагогу. Еврейские семьи, переселившиеся в Падую в 1360-х гг. из Пизы, Болоньи, Анконы и Рима, а в 1380-х гг. и 1390-х гг. — из Германии, основали здесь несколько ссудных контор или банков. В 1616 г. еврейское население Падуи насчитывало 665 человек. Большинство было занято в шелковой промышленности. Община значительно пострадала во время эпидемии чумы 1630–31 гг. В период войн Венеции с турками усилилась враждебность по отношению к евреям. В 1684 г., когда распространились слухи о том, что евреи помогали туркам во время осады Буды, толпа напала на гетто, и лишь вмешательство армии и части горожан остановило погром. В целях прекращения бесчинств власти ввели смертную казнь для подстрекателей. В память о своем спасении евреи Падуи ежегодно 10 элула отмечали день благодарения — так называемый Пурим ди Буда.

1690, 29 декабря — Анкона, морской порт Италии, был разрушен землетрясением 21 числа месяца тевет 5440 г. (29 декабря 1690). Еврейская община города чудесным образом избежала гибели. В память об избавлении в этот день празднуется Пурим Анкона.

1743, 25 августа — В этот день Сулеман-Паша после 83 дней осады отвёл свои войска от осаждаемой им почти три месяца Тверии. Через три дня он умер. С тех пор 4-7 эула евреи Тверии празднуют в эти дни местный пурим.

1798, 10 января — Антиеврейские беспорядки в итальянском порту Анкона. Они случились на следующий день после празднования местными евреями т.н. Пурима в Анконе. (город был разрушен землетрясением 21 числа месяца тевет 5440 г. (29 декабря 1690). Еврейская община города чудесным образом избежала гибели.)

1862, 24 марта — В Нью-Йорке создана ассоциация по ежегодному празднованию Пурима.

1912, 3 марта — Пурим. Карнавальное шествие впервые прошло по улицам незадолго перед этим основанного Тель-Авива. Это шествие стало с тех пор традиционным. Тель-авивский карнавал носил название Адлояда ("чтобы не смог отличить", т.е. чтобы не смог отличить слов "проклят Аман" от "благословен Мордехай").

1948, 23 марта — Война за Независимость. Колонна из Тель-Авива атакована на пути в Иерусалим. Она известна как "пуримский конвой". Подробнее

20 грузовиков и 2 броневика вышли из Тель-Авива. В пять утра колонна могла выйти в путь, но она получила приказ дожидаться дополнительных машин. В семь часов приехали еще 10 грузовиков и 5 броневиков. Не известно точное время выхода колонны, но известно, что она достигла Баб эль-Вад в 14:15. Английские солдаты предостерегли командира: "Арабы приготовили засаду около деревни Сарис!" Командир приказал продолжить движение. Около могилы шейха Али шоссе было завалено камнями. Броневик, снабженный специальным "плугом", прорвал заслон, но одна из машин подорвалась на мине, развалилась пополам и загородила шоссе. С окрестных холмов стреляли арабы, они сидели в замаскированных позициях, и ответный огонь не был эффективен. Один из броневиков был поврежден. Несколько машин перевернулось. Головной броневик поехал за помощью в Кирьят-Анавим. Он вернулся с двумя броневиками под командованием Цви Замира. Большинство машин вернулось в Тель-Авив, несколько машин все же прорвались. Бой продолжался семь часов. Четыре человека было убито, 11- ранено, 14 машин было уничтожено. Конвой спасли англичане. Они дали патроны защитникам и сами стреляли в арабов. В докладе командира конвоя сказано: "Отношение армии образцовое. Приготовили нам еду. Офицер предоставил свою комнату девушкам"

1948, 25 марта — Война за Независимость. Большая колонна поднялась в Иерусалим. Тем не менее, "пуримский конвой" (см. 23 марта) был переломной точкой в борьбе: впервые часть колонны не смогла прорваться в Иерусалим. Яаков Игес: "После этого конвоя отчаяние овладело людьми. Они перестали верить в возможность снабжения Иерусалима. Наши ряды пустели, а подкрепление не приходило. Отчаяние уничтожало все".

5772, 8 марта — (14 день месяца Адар) Пурим

Давным-давно, на самой заре нашей истории, почти 3700 лет тому назад, жил на нашей земле, в Эрец Исраэль, исключительно выдающийся человек — Ицхак, сын первого еврея Авраама, научившийся великой мудрости у своего отца, прошедший и выдержавший мучительные испытания, но ни на один день, несмотря ни на что, не покинувший пределы Эрец Исраэль. Человек необычайной духовной силы, Ицхак двадцать лет ожидал появления на свет наследника, которому суждено будет заложить третий — и последний — камень в фундамент нового народа, на который будут возложены задачи особой, судьбоносной для всего мира важности. Но, против ожидания, у Ицхака и Ривки родились близнецы. Одного из них назвали Эсавом, а другого — Яаковом. Внуки Авраама, сыновья Ицхака, оба они оказались людьми удивительных способностей, обладателями огромного духовного и физического потенциала. Один из них должен был стать наследником, продолжателем дела жизни Авраама и Ицхака? Но кто? Может быть, оба? Обладая огромными духовными возможностями, Эсав и Яаков знали, что они и их потомки окажут значительное влияние на движение мира, на ход мировой истории. Но каким оно будет, это движение? В этой точке они, Эсав и Яаков, разошлись. Эсав быстро понял, что он может завладеть огромными богатствами и большой частью обитаемого мира. Борясь с природой и используя ее, грабя и убивая, уничтожая и сокрушая сопротивление отдельных людей и целых народов, приумножая свои владения и используя их для все большего наращивания власти, он мог достичь небывалых "высот". Этого Эсав хотел, к этому он стремился. Никто не стоял у него на дороге, никто не мог ему помешать. Если бы только... Если бы ему удалось убрать с глаз долой и из сердца вот это — и знания, полученные от Авраама и Ицхака, и беспокоящее сердце ощущение, что над ним стоит Всевышний, Творец этого мира, ясное понимание того, что, хотя и может он, Эсав, достичь всего, о чем мечтает, в конечном счете последнее слово останется за Ним — ведь нельзя же красть, грабить, убивать... С такими мыслями и чувствами, с этим знанием, владей он хоть всем миром — не будет он счастлив, а главное — не сможет он пользоваться награбленным в свое удовольствие. Впрочем, он нашел выход. Надо идти вперед. Знания, полученные от отца и деда, со временем сотрутся в памяти, а неприятное чувство можно залить вином и кровью. В конце концов сердце окаменеет и станет жестоким, а изощренный ум завершит все остальное, дав, так сказать, "духовное" обоснование его пути "наверх". Осталось только маленькое "но" — его брат Яаков. Он, Яаков, никогда не забудет учение, полученное от Авраама и Ицхака. Он передаст его потомкам, и те тоже никогда его не забудут. Никогда… Какой бы властью Эсав ни обладал, какими бы богатствами он ни завладел, каких бы высот ни достиг — все это не принесет ему счастья, пока на земле будут жить сыновья Яакова — эти евреи...*) *) Мы знаем, что позднее Яаков получил второе, главное свое имя — Исраэль, по которому была названа наша страна. В этой брошюре мы иногда используем сложившееся в русском языке произношение этого имени: Израиль. Несколько раз приступал Эсав к уничтожению Яакова и его семьи. Но до настоящего сражения дело ни разу не дошло — мешали различные обстоятельства, прежде всего страх перед отцом — Ицхаком. И тогда, умирая, завещал он это великое дело — "решение еврейского вопроса" — своему внуку, воспитанному лично им, — Амалеку. Амалек хорошо понял наказ Эсава: либо они, Амалек и его потомки, уничтожат народ Израиля, и в мире будут безраздельно господствовать всевозможные "измы", на которых и зиждиться власть потомков Эсава, либо... либо народ Израиля устоит и выполнит свою миссию: приведет человечество к пониманию того, что миром руководит Всевышний, только Он один. Амалек тщательно готовился к столкновению. Соответствующим образом воспитывал он свое потомство, передавая наказ Эсава из поколения в поколение. И народ амалекитянский вышел "на славу": хоть и небольшой, но воинственный, злобный и совершенно безбожный. И вот наступил решающий день. По Синаю в сторону Эрец Исраэль движется еврейский народ, потомки Яакова. Миллионы людей, направляющиеся в страну, дарованную им самим Всевышним. Лишь недавно они были рабами в Египте, а теперь, после страшных ударов, поразивших египетскую сверхдержаву, на глазах у изумленного мира они, эти рабы, уходят с поднятой головой, а фараон и его огромная армия не только не смогли удержать их, но и, погнавшись за ними, все до единого погибли. Весь мир, разделенный на десятки стран и народов, погруженный во вражду, войны и грабежи, служащий своим идолам ("измам"), — весь мир затаил дыхание и начал прислушиваться... И уже сквозь грохот и суету стала пробиваться другая мелодия, и начала проясняться другая картина — истинной мощи, справедливости и доброты. Вот этого-то и не мог допустить народ Амалека. Любой ценой, взяв на себя любой риск, но — не допустить. И они ударили. Ударили в стиле и духе многих других подобных войн: по обозам, по тылу, по слабым... Победить они не смогли, но кое-чего, разумеется, добились. Многие евреи погибли. В мире, напряженно следившем за переходом евреев из Египта в Землю Израиля, от рабства к свободе, облегченно вздохнули: не так уж и беспредельна сила этого народа, выводимого из рабства самим Всевышним. Значит, и сила Всевышнего не беспредельна... Амалек ударил по евреям. Но жертвой его оказалось все человечество, начавшее пробуждаться от жизни во лжи. Жертвой оказался весь мир, все Творение, целью которого, венцом которого должен был стать Человек, живущий на земле, но умом и сердцем достигший Истины И все-таки на первый взгляд получается некоторая неувязка. Мощной рукой вывел Всевышний евреев из Египта, из дома рабства. Мощной рукой сокрушил Он сопротивление сверхдержавы и уничтожил фараона и его войско. Как же удалось армии Амалека не только приблизиться к евреям, но и вступить с ними в сражение? И здесь мы получаем серьезный урок, проходящий красной нитью через нашу историю. Столь чудесным образом начавшийся Исход столкнулся с конкретными трудностями передвижения в пустыне: проблемой снабжения народа водой, пищей и с некоторой, так сказать, неопределенностью ситуации. Многие засомневались: не оставил ли нас Всевышний, уже объявивший, что Он выделил нас среди всех народов, чтобы дать нам особое задание? Не является ли наша жизнь всего лишь цепью случайных событий? Изложив эти сомнения, Тора продолжает (Шемот, гл. 17): "И пришел Амалек и стал воевать с народом Израиля". Теперь представим себе, что вместо того, чтобы допустить эту войну, Всевышний предотвратил бы появление Амалека на нашем горизонте или нанес ему поражение еще в самом начале. Амалека бы не было, но зато снижение духовного уровня нашего народа продолжилось бы. Потому-то когда духовный уровень евреев опускается, появляется Амалек и нам приходится иметь с ним дело. А дальше уже все зависит от того, что мы делаем. Теперь перейдем ко второму уроку, также вечному и повторяющемуся в еврейской истории. Стоявший во главе народа Моше направляет своего ученика Иегошуа вместе с отборным воинским отрядом в контратаку. Завязывается сражение, длящееся целый день. Тора рассказывает: "И направился Иегошуа на войну с Амалеком, а Моше... поднялся на холм. [И возвел Моше руки к небу.] И вот, пока руки Моше были подняты к небу, евреи побеждали, а когда они [от усталости] опускались, Амалек побеждал. Тогда... стали поддерживать руки Моше, чтобы они надежно держались [в вертикальном положении] весь день, и пали амалекитяне от меча [воинов] Иегошуа". В Талмуде наши мудрецы рассказывают об этом так: "Разве дело в руках Моше? Нет, дело в сердцах воинов. Когда они смотрели на воздетые к небу руки Моше, их сердца устремлялись вверх, к Всевышнему, и они побеждали. Когда же руки Моше опускались вниз, к земле, а с ними и сердца евреев — вниз, к земле, побеждал Амалек Первое свое сражение амалекитяне проиграли, но задача, поставленная близнецом-антиподом Яакова, Эсавом, осталась: пока на земле живет народ Израиля, потомкам Эсава не завладеть миром, и никакой "изм" не сможет победить окончательно. Исторические пути еврейского народа и потомков Амалека тогда не разошлись после первого столкновения. Время от времени амалекитяне давали о себе знать. Иногда весьма болезненным образом, иногда "цепляясь по мелочам". Однако настал день решающего противостояния — сражения не на жизнь, а на смерть. Случилось это не в стране Израиля, где наш народ жил — до первого галута (изгнания) — около тысячи лет, а в далекой Персии, спустя немногим более пятидесяти лет после захвата Израиля Вавилонской империей, разрушения Иерусалима и Храма в нем и изгнания евреев в вавилонский плен. Политическая справка. Персия была огромной империей, в которую входили 127 больших и малых государств, простиравшихся от Индии до Эфиопии. Она поглотила и Вавилонскую империю, незадолго до этого разрушившую еврейское государство. Во главе Персидской империи стоял тогда царь Ахашверош. Столицей государства был город Шушан (Сузы). Ахашверош был знаком с предсказаниями еврейских пророков о том, что вавилонский плен продлится 70 лет. И несмотря на то, что жил он отнюдь не по законам, предписанным еврейской мудростью, и на то, что евреи представляли собой лишь несущественное, казалось бы, национальное меньшинство в его огромной империи, будучи руководителем сверхдержавы, Ахашверош понимал и учитывал необычность еврейской истории и... боялся. Кто знает, что произойдет, когда завершатся эти 70 лет? Разве можно застраховаться от разных политических и военных катаклизмов, разрушивших уже не одну империю и лишивших власти и жизни не одного, пусть даже могущественного, правителя. Он боялся, ждал и подсчитывал. И когда по его подсчетам (ошибочным, ибо он выбрал не ту точку отсчета) вышло, что семидесятый год уже миновал, Ахашверош устроил многодневное общегосударственное празднество. Для того чтобы оно стало особенно впечатляющим, он велел обеспечить присутствие на "официальном обеде" руководителей еврейского нацменьшинства, а на второстепенных торжествах — вообще всех евреев. Кроме того, Ахашверош велел использовать в качестве посуды на этом официальном обеде храмовую утварь, вывезенную вавилонянами из Иерусалима. Хорошо или плохо быть включенным в список приглашенных на "официальный обед" в царский дворец? Хорошо или плохо отведать в "праздничный день" царских яств и ощутить себя частью "высшего общества"? Ну а если яства подаются в украденной из твоего дома посуде, а высшее общество собралось, чтобы дружелюбно и благосклонно отпраздновать крушение твоих надежд? И еще: что если за отказ от чести присутствовать на царском пире полагается смертная казнь? Законы Торы даны евреям не для того, чтобы умереть, а для того, чтобы жить. И они, эти законы, разрешают в случае опасности пойти на такой пир. Но не этим будет определена наша судьба. Определит ее — как всегда — наше сердце: преисполнится оно счастья от ощущения "причастности к великим людям и идеям современности" или же наполнится печалью — прежде всего о разрушенном Иерусалиме и его Храме. С нелегким предчувствием пришли евреи на пир. Но и Ахашверош многое учел. Пир не завершился ни в тот самый день, ни назавтра. А в праздничной атмосфере братства народов и всепобеждающего интернационализма нехорошие чувства развеялись и ситуация, в которую неожиданно для себя попали евреи, показалась им вполне, скажем так: удовлетворительной. Стоп. Вот тут-то и была пройдена та самая незаметная граница, проведенная Всевышним в нашем сердце. И если духовный уровень евреев снизился до такой степени, что они согласились не только подневольно — физически, — но и добровольно — идейно — участвовать в "братстве народов", в то время как Иерусалим и Храм разрушены, то обязательно придет Амалек. Историческая справка: а) Жена Ахашвероша — царица Вашти — повела себя на этом пиру вызывающим образом, дерзко, и была немедленно "устранена". После длительных поисков Ахашверош назначил себе новую жену, выбрав для этого Эстер, насильно увезенную активистами-"дружинниками" из дома ее дяди — Мордехая. Ахашверош и придворные не знали, что Эстер — еврейка. б) Мордехай, один из руководителей еврейского народа и член Высшего раввинского суда — Сангедрина, одновременно — крупный придворный сановник, раскрыл заговор против Ахашвероша (заговорщики, кроме всего прочего, собирались учинить еврейский погром). В память об этой заслуге Мордехая по царскому приказу была сделана специальная запись в царской книге особо важных событий. в) Аман, из рода Агага, был неожиданно "выдвинут" из ряда царских советников сразу в ранг премьер-министра. Агаг был царем амалекитян во времена Шауля, первого еврейского царя, то есть примерно за 500 лет до рассматриваемых событий. Итак, фигуры на шахматной доске расставлены — самое время для начала атаки. Аман, потомок Амалека, находится в положении, из которого он может нанести смертельный удар по евреям, а Мордехай и Эстер еще до этого заняли положение, находясь в котором они могут спасти свой народ. Это еще один важный принцип управления миром: беда еще не приблизилась к нам, а Всевышний уже подготовил лекарство против нее. Наша роль — найти его, это лекарство, и воспользоваться им. И вот великое сражение началось. Но это произошло не на поле боя, а... в тиши царских покоев. Аман пришел к Ахашверошу с сообщением: есть в империи народ, у которого своя религия, свои обычаи и который, хотя и разбросан по всей стране, с другими не смешивается. Поэтому тот народ весьма опасен. Избавиться от этой опасности можно лишь одним путем: прибегнув к тотальному уничтожению. Этот народ — евреи. Ахашверош немедленно согласился с Аманом и передал все полномочия по проведению в жизнь "окончательного решения еврейского вопроса" в руки своего министра. С помощью жребия (по-древнеперсидски — пур) был выбран день — 13-ое Адара, — когда специальные воинские части должны будут начать поголовный еврейский погром, а толпы "разъяренных граждан" довершат его. Эту дату сообщили только губернаторам провинций. Более мелкие начальники должны были в течение ряда месяцев разогревать "справедливый гнев персидского народа". Обо всем этом — включая дату — немедленно узнал Мордехай. Вскоре Эстер получила от Мордехая секретное послание с анализом ситуации и практическими выводами: 1. На весь еврейский народ надвигается реальная смертельная опасность. 2. То, что она, Эстер, таким неожиданным и странным образом оказалась во дворце, показывает, что она избрана Всевышним как орудие возможного спасения. 3. Она должна воспользоваться своими возможностями, даже если это влечет за собой опасность для нее самой. 4. Поскольку истинной — внутренней — причиной появления Амана, потомка Амалека, и определенного успеха его планов было духовное состояние евреев, опустившееся "ниже красной черты", он, Мордехай, со своей стороны направит усилия на устранение этой причины. Эстер согласилась и попросила только одного: перед тем, как она отправится к Ахашверошу (что противоречило дворцовым традициям и было поэтому смертельно опасным), все евреи, весь народ должен будет предпринять столь же необычные действия. Необходимо объявить не имеющий прецедента трехдневный пост — три дня и три ночи без еды и питья. Пост — и другие знаки траура по Иерусалиму. Еврейский народ принял это условие. Истинная, внутренняя причина, породившая возвышение Амана и его планы "окончательного решения", была устранена. Весь народ принял участие в этой очистительной мере. В духовной проекции непрекращающейся борьбы Амалека с Израилем его потомку Аману не было оставлено ни единого шанса на победу. В физической, материальной, проекции события развивались весьма стремительно. Пригласив Ахашвероша и Амана на праздничный ужин в свои апартаменты, Эстер выбрала момент и сообщила царю, что она — еврейка и что Аман хочет уничтожить ее народ, частью которого является, например, Мордехай, спасший царю жизнь... Историческая справка 1. Аман был повешен. Повешены были и его десять сыновей, активно помогавшие ему в его ужасном "начинании". 2. 13-го Адара вместо ожидаемого еврейского погрома состоялась казнь антисемитов-подстрекателей. 3. Через несколько лет, ровно на 70-ом году вавилонского плена, евреи вернулись в Израиль. Иерусалим стал восстанавливаться, и в нем был построен Храм. 4. Все события, начиная с царского пира и кончая гибелью Амана и его сподвижников, записаны были в книгу, названную — Мегилат Эстер — и ставшую одной из частей Танаха. 5. В честь этих событий был установлен — на все времена — праздник Пурим, праздник победы над силами антисемитизма. Законы и обычаи праздника Пурим * Весь месяц Адар считается месяцем радости. Многие семейные и другие торжества приурочивают к этому месяцу. * В последнюю субботу перед праздником Пурим в синагогах читают отрывок из Торы, из книги Дварим: "Помни, что сделал тебе Амалек... Не забудь". * В Израиле и в других странах Пурим празднуют 14-го Адара, то есть в день, когда евреи облегченно вздохнули после поражения антисемитов. Но в Иерусалиме Пурим празднуется 15-го Адара. Причина тут вот какая. Активистов-антисемитов в столице Персии городе Шушане было больше и они были сильнее, чем в провинциальных городах. Поэтому сражение с ними продолжалось два дня — 13-го и 14-го Адара, а день освобождения пришел в город Шушан на 15-й день Адара. Наши Учителя постановили, что поскольку Иерусалим не может быть по своем статусу ниже (в данном случае — лишиться праздничного дня), чем столица Персии, Пурим в нем тоже празднуют 15-го числа. (Кстати, еще и сегодня те немногочисленные евреи, что живут в Иране, в городе Шушане, празднуют Пурим 15-го Адара.) Нужно учесть, что все еврейские праздники начинаются с вечера, после захода солнца. Так что в Пурим (не в Иерусалиме), например, начинается вечером с 13-го на 14-е Адара. * Есть несколько обязательных моментов, связанных с праздником Пурим: чтение Мегилат Эстер, подарки нуждающимся, отправка посылок с едой друзьям и близким, праздничная трапеза (с некоторыми традиционными особенностями). Чтение Мегилат Эстер. Вечером все евреи — мужчины, женщины и дети — собираются в синагогах. После краткой вечерней молитвы Маарив разворачивают свиток Эстер (традиционно читают Мегилат Эстер именно по специально написанному на пергаменте свитку, а не по книге), и один из присутствующих громко читает его. Остальные следят за текстом либо по имеющимся у них свиткам, либо по напечатанному тексту. При этом уже давно прочно укоренился обычай во время произнесения имени Амана запускать особые трещотки или стучать руками в знак исполнения повеления Торы: "Память об Амалеке уничтожь под небесами"(Дварим, гл. 25). Утром мегилу читают вторично. Вначале читается утренняя молитва Шахарит (обычно по времени она занимает около получаса). Затем выносят Сефер Тора (Книгу Торы) и читают по ней отрывок о нападении Амалека на евреев, вышедших из Египта. После этого вновь читают Мегилат Эстер, причем все, а особенно дети, усиленно стараются заглушить упоминание имени Амана. Подарки нуждающимся. (матанот леэвьоним). Нужно отправить подарки хотя бы в две нуждающиеся семьи. В этот день принято давать цдаку (деньги в помощь) больше обычного. В кодексе еврейских законов об этом сказано так: "Нет большей радости у Всевышнего, чем когда еврей приносит облегчение сердцу бедного, сироты или вдовы". Отправка съестного друзьям и близким. (мишлоах манот иш лереэгу). По букве законов Пурима надо отправить два вида съестного хотя бы одному еврею. Но обычно посылают (по два вида или больше) родственникам и друзьям, живущим в том же городе. Принято отправлять "посыльными" детей, которые часто, принеся мишлоах манот (или шалахмонес, как их называли в Восточной Европе), получают от адресата — уже в свой адрес — весьма сходный мишлоах манот и уносят его к себе домой. Подарки нуждающимся и мишлоах манот друзьям и близким — не только красивая традиция. Это — символ исправления ошибок прошлого: некоторой разобщенности и эгоистичности, приведшей, по сути, к возвышению Амана. Праздничная трапеза. (сеудат Пурим). После утреннего чтения Мегилы и радостных забот по отправке "посыльных" к родственникам и друзьям (обычно уже во второй половине дня) собираются на праздничную трапезу. У нее есть одна, собственно только праздника Пурим, особенность: традиция предписывает выпить большее, чем в другие дни, количество вина или других алкогольных напитков. Наши мудрецы так говорят об этом в Талмуде: "Обязан человек в Пурим выпить столько опьяняющих напитков, чтобы он не мог [ясно] установить разницу между словами (Барух Мордехай — благословен Мордехай) и (Арур Аман — проклят Аман). Почему? Потому что этим символически выражается полная уверенность, что Всевышний в итоге разрушит любые планы Амана (антисемитов), а удел Мордехая (евреев) — возвыситься. А также и то, что Аман, бросая жребий ("пур") для того, чтобы найти наиболее удачный день для своего великого праздника (еврейского погрома), в итоге "создал" для нас, евреев, еще один праздничный день. Сколько же все-таки необходимо выпить? Наши Учители не определяют точное количество выпиваемого во время этой трапезы, но напоминают, что быть по-настоящему пьяным не к лицу еврею даже в Пурим. В Пурим к столу традиционно подают треугольные булочки с маковой (или другой) начинкой. Как символ того, что смертельная опасность обернулась замечательной победой, в Пурим принято переодеваться в маскарадные одежды, надевать всевозможные маски, высмеивающие наших врагов или подчеркивающие наше родство с Мордехаем, Эстер и другими героями этой истории. Следует иметь в виду, что праздничная трапеза и в Пурим остается сеудой — еврейской трапезой, то есть она начинается с омовения рук (нетилат ядаим) и благословения на хлеб. В конце трапезы благодарят Того, Кто является по сути источником нашего благосостояния, наших побед и нашей радости, — читают (Биркат га-мазон) — благодарение за еду. В Пурим в текст Биркат гамазон включается и особая благодарность за события, связанные с этим днем, когда "во времена Мордехая и Эстер, когда поднялся на еврейский народ злодей Аман... то Ты в своем великом милосердии разрушил его замыслы, уничтожил его планы и воздал ему тем же, что он уготовил евреям". www.evrey.com