Еврейский календарь

363 — Землетрясение в Иерусалиме. В кладовых на Храмовой Горе, где запасали строительные материалы для строительства Третьего Храма, разразился пожар (см. 26 июня).

1096 — Крестоносный погром в Майнце (см. 3 мая , 18 мая , 25 мая ). Рассказ христианского хрониста Альберта Аахенского:"Эмихо и все, кто был в его банде, собрались на совет, а затем на восходе солнца напали на евреев, вооружившись пиками и мотыгами... Разбив запоры и взломав двери, они набрасывались на них и убили семьсот человек, которые тщетно пытались защищаться от столь превосходящих сил; женщин убивали вместе с мужчинами, и маленькие дети обоего пола также были зарублены. Евреи, видя как христиане пошли с оружием в руках на них и на их детей, не щадя ни старых, ни малых, сами взялись за оружие, которое они направили на своих единоверцев, на своих жен и детей, матерей и отцов, и сами истребили друг друга. Ужас охватывает при этих словах: матери хватали ножи и перерезали горло собственным детям, которых они вскормили своим молоком, предпочитая погибнуть от своих собственных рук, чем пасть от рук необрезанных. Удалось спастись от ужасной гибели лишь ничтожному количеству евреев, а несколько человек приняли крещение скорее из страха смерти, чем из любви к христианской вере".

1529 — Казнь евреев венгерского городка Posing. Подробнее

Тридцати евреям двух маленьких городков под Пресбургом (Братиславой, тогда он принадлежал Венгрии) предъявлены обвинения (кровавый навет) в убийстве христианского мальчика. Дело было инспирировано местным феодалом, имеющим у евреев большие долги. Глава венгерских евреев Исаак Мендель обратился за правосудием к королю Фердинанду Первому, но граф на мнение короля наплевал. Евреи Вены, Ныса-Лужицы, Олмоуца и других близлежащих городков присутствовали на казни евреев города Posing, А евреям городка Marchegg удалось спастись, поскольку тем временем "погибший" ребенок был найден живым.

 

1794 — Указ Екатерины Второй о строительстве на базе турецкой крепости Хаджибей морской гавани на юге России, будущей Одессы.

1799 — Родился Ж. Галеви - композитор.

1808 — В Нью-Йорке открылась первая в США еврейская школа Талмуд-Тора.

1860 — Впервые увидела свет еврейская газета на русском языке еженедельник "Рассвет". Инициатором и редактором был Осип Рабинович, известный в то время писатель. Просуществовала газета год. Она пользовался большой популярностью в еврейской среде, а закрыта была от того, что НАМЕКАЛА на желательность уравнивания евреев в правах с другими народами.

1895 — Министр внутренних дел России закрыл московские ремесленное еврейское училище и училище Талмуд-Тора за ненадобностью, т. к. после изгнания евреев в Москве их осталось около 8 тысяч.

1899 — В Монреале родился Йосеф Дов - израильский государственный и общественный деятель. В 1918 г. вступил в Еврейский легион и служил в Эрец-Исраэль. В 1921 г. поселился в Иерусалиме. Был активным членом Мапай. Получил известность как один из самых опытных юристов страны. В 1945–46 гг. — член правления Еврейского агентства. В 1946 г. вместе с другими руководителями ишува был арестован англичанами и заключен в Латруне. В апреле 1948 г., в сложный период Войны за Независимость, руководство ишува назначило Иосефа военным губернатором Иерусалима. В 1949–50 гг., в трудное время острой нехватки продуктов, занимался проблемой снабжения населения. В 1949–65 гг. был депутатом Кнессета от партии Мапай и по 1966 г., кроме 1956–61 гг., когда был казначеем Еврейского агентства, занимал ряд ответственных министерских постов, в том числе пост министра юстиции (1961 — 66). Его книга «Верный город» (1960, английский язык) — драматическое описание осады Иерусалима и захвата Старого города Арабским легионом в 1948 г. Умер в 1980 году. www.eleven.co.il

1911 — Родился Т. Коллек

Теодор Коллек родился в расположенном неподалеку от Будапешта местечке Надьважон, в семье сионистов, но первые десятилетия своей жизни провел в Вене. Свое имя он получил в честь Теодора Герцля и старался ему соответствовать, еще подростком активно приобщившись к деятельности различных еврейских организаций, главным образом - в движениях Тхелет-лаван (Сине-белое) и Хе-Халуца (Первопроходцы). В 1935 году Коллек вместе с женой Тамарой приехал в Палестину и стал одним из основателей кибуца Эйн-Гев. Однако вскоре в руководстве еврейского ишува обратили внимание на незаурядные организационные способности Коллека, и в 1939 году он был привлечен на работу в Еврейское агентство. Вскоре Тедди Коллек стал эмиссаром Сохнута по особым поручениям, и это означало, что в его задачу входило сделать все возможное, чтобы спасти как можно больше евреев из уже вовсю полыхавшего пламени Катастрофы. В это время он встретился в Вене с Адольфом Эйхманом и добился того, чтобы примерно трем тысячам еврейских юношей и девушек, проходивших учебу в специальных сельскохозяйственных лагерях для подготовки к жизни в Эрец-Исраэль, было разрешено выехать из Австрии в Англию. Именно это соглашение между Коллеком и Эйхманом и стало одним из поводов, позволивших антисемитам утверждать, что в годы Второй мировой войны сионисты активно сотрудничали с нацистами. Сам Коллек впоследствии - от имени Сохнута - не раз отвергал обвинения в том, что руководство еврейского ишува в Палестине ничего не пыталось сделать или слишком мало сделало для спасения евреев Европы. По его словам, сделано было действительно немного, но ответственность за это целиком лежит на лидерах стран-членов антигитлеровской коалиции. Во все том же качестве эмиссара Сохнута по особым поручениям Коллек и появился в 1942 году в Стамбуле – городе, в котором в те дни обретались резиденты разведок почти всех стран мира и где плелись поистине головокружительные международные интриги. Здесь Коллек познакомился с полковником британской разведки Хэнлоком и будущим легендарным главой внешней разведки Великобритании МI6, а тогда совсем молодым офицером Морисом Олдфилдом. С Олдфилдом Коллека связала личная дружба, они любили вместе проводить время. В целом же контакты с англичанами оказались ему крайне полезными – они позволили ему свободно, под их прикрытием работать в Стамбуле. Основная задача Коллека в турецкой столице, если верить его мемуарам, сводилась к установлению контактов между действующими в различных европейских странах еврейскими подпольщиками и разведслужбами стран-союзников. Правда, вскоре новые знакомые попросили его и о несколько необычной услуге: помочь сформировать агентурную сеть в созданных англичанами в Египте лагерей для немецких и итальянских военнопленных. Так Тедди Колек оказался в Каире, где начал готовить родившихся в Германии и Италии евреев в качестве агентов британской разведки. В их задачу входило внедряться в среду военнопленных под видом их товарищей по несчастью и вытягивать из них секретную информацию. Эта работа позволила Коллеку освоить принципы подготовки агентов, пригодившиеся ему в будущем. Одновременно укрепление дружбы с англичанами расширяло возможности Коллека в качестве активного деятеля ишува, закладывающего фундамент под будущее Еврейское государство. Так, к примеру, когда англичане перехватили грузовик с оружием, который члены Хаганы пытались переправить из Египта в Палестину, Коллек позвонил Хэнлоку, и полковник добился, чтобы все арестованные по подозрению в контрабанде оружия члены Хаганы были немедленно освобождены. Кстати, в период тесных контактов между Коллеком и Олдфилдом последний познакомил его со своим новым сослуживцем. Коллеку тот не понравился, и, улучив момент, он заметил Олдфилду: Что-то от этого парня плохо пахнет. Тебе не кажется, что он может быть советским шпионом? Олдфилд в ответ только рассмеялся, и лишь спустя многие годы понял, что смеялся напрасно: ведь новым офицером МI6 был не кто иной, как один из самых знаменитых двойных агентов Ким Филби... В начале 1945 года Тедди Коллек поднялся еще на одну ступеньку по карьерной лестнице: после того, как Реувен Шилоах (будущий первый официальный глава Мосада) был направлен Бен-Гурионом на работу в США, Коллек заступил на его место и стал начальником разведотдела Сохнута. К этому времени Менахем Вольфович Бегин уже давно находился не в Печорлаге, а в Палестине, взяв на себя руководство организацией ЭЦЕЛ, а Изя Язерницкий, ставший Ицхаком Шамиром, проявлял чудеса изобретательности в той войне, которую возглавляемая им ЛЕХИ объявила англичанам. Обе организации были немногочисленны, но их бойцы отличались отвагой и отличной подготовкой. Закрытый характер этих организаций долго позволял сохранять их деятельность в тайне. В результате один теракт против арабов и англичан следовал за другим, а мандатные власти никак не могли напасть на след еврейских подпольщиков. Не помогли и прибывшие из Лондона отборные сотрудники МI5 и МI6. Так продолжалось до тех пор, пока у англичан не появился Скорпион – еврей, способный ЖАЛИТЬ евреев. В соответствии с теми жизненными установками, которые уже были приведены в цитате из его мемуаров, Коллек сам обратился к англичанам с предложением помочь им в борьбе с ЭЦЕЛом и ЛЕХИ – в этот момент он и родился как Скорпион. Впоследствии он сам не раз инициировал свои встречи с сотрудниками британских спецслужб, чтобы передать им очередную порцию сверхценной информации о готовящихся еврейскими подпольщиками терактах и инфраструктуре их организаций. Причем за все время своей деятельности в качестве Скорпиона Тедди Коллек не получил от англичан ни пенса. Таким образом, он мог с чистой совестью сказать, что работал исключительно за идею. Причем еще в самом начале этой своей деятельности Коллек порекомендовал англичанам применять на допросах членов ЭЦЕЛа и ЛЕХИ, как он выразился, неортодоксальные методы. То есть - подвергать их пыткам. Рассекреченные МI5 материалы позволяют до деталей восстановить вклад Коллека в борьбу с еврейским подпольем в 1945-46 гг. 10 мая 1945 года Скорпион позвонил полковнику Хэнлоку и сообщил ему, что часовой кибуца Ягур задержал четырех членов ЭЦЕЛа во главе с их командиром Яаковом Мизрахи, а также грузовик, до отказа наполненный взрывчаткой. (На самом деле задержание было условным – Мизрахи и его люди были уверены, что кибуцники предоставят им убежище. Те так и собирались сделать, но при этом сообщили о гостях руководству Хаганы). Сообщив Хэнлоку имена арестованных, Коллек затем содействовал их передаче в руки англичан. 16 августа 1945 года на основании собранной Коллеком информации англичане ворвались в учебный лагерь ЭЦЕЛа. 27 бойцов этой организации, в том числе 3 женщины, были арестованы и подвергнуты жестоким пыткам с целью получения дополнительной информации о деятельности их организации. 27 августа 1945 года Коллек проинформировал англичан о том, что боевики ЛЕХИ намерены взорвать склады с горючим в Иерусалиме с целью подчеркнуть, что Великобритания идет на поводу арабов исключительно ради нефти. Англичане усилили охрану складов, и теракт был предотвращен. 15 сентября 1945 года Тедди Коллек сообщил англичанам, что ЭЦЕЛ сумел создать в Иерусалиме подпольный завод по производству оружия. По его информации, на заводе было начато производство разработанных еврейскими инженерами минометов, стреляющих снарядами весом в 40 кг. В том же донесении Коллек упомянул: для того, чтобы добыть достаточное количество динамита для минометных снарядов, боевики ЭЦЕЛа проникли на склады строительной компании Солель бонэ. В результате завод был разгромлен, арсенал ЭЦЕЛа ликвидирован, создатели и работники этого предприятия арестованы. В следующем, также датируемом сентябрем 1945 года, донесении Коллек подробно рассказывает о структуре обеих организаций и сообщает, что командиром ЭЦЕЛа является Менахем Бегин, а начальником оперативного отдела – Яаков Меридор. По мнению Коллека, оба они как можно скорее должны быть арестованы. 18 февраля 1946 года на основании информации разведотдела Сохнута (то есть того же Коллека) англичане смогли, наконец, обнаружить радиостанцию ЛЕХИ, местонахождение которой пытались выяснить в течение долгого времени. В ходе обыска на конспиративной квартире ЛЕХИ на улице Ха-Шомер, 3 в Тель-Авиве были обнаружены радиооборудование, взрывчатка, четыре пистолета, поддельные документы. Восемь находившихся на тот момент в квартире еврейских подпольщиков были арестованы и вместе с ними – диктор этой радиостанции юная Геула Коэн… Любопытно, что сам Коллек в 1945 году был послан с особой миссией в Лондон, то есть продолжал добывать сведения о еврейских подпольных организациях, находясь за сотни километров от Земли обетованной. Нетрудно догадаться, как именно ему это удавалось: да, деятельность ЛЕХИ и ЭЦЕЛа была засекречена для англичан, но туда постоянно принимали новых членов. И используя свой египетский опыт, Коллек начал активно внедрять в эти организации своих агентов. При этом те зачастую и не подозревали, что на самом деле работают не на Еврейское агентство (а точнее, не только на него), а на англичан. В июне 1946 года Коллек фактически прекращает свою деятельность в качестве тайного агента МI5, но продолжает поставлять им весьма ценную информацию на официальном уровне – в качестве главы разведотдела Сохнута. О том, насколько важной и ценной была эта передаваемая им информация, свидетельствуют хотя бы события, связанные со знаменитым терактом ЭЦЕЛа в иерусалимской гостинице Кинг-Дэвид, в результате которого погиб 91 человек. В гостинице находился секретариат британского мандата, а также офисы МI5 и МI6, и взрыв, прозвучавший 22 июля 1946 года, был своего рода местью ЭЦЕЛа и ЛЕХИ за все предыдущие аресты их товарищей. Правда, при этом ЭЦЕЛ отнюдь не желал человеческих жертв, а потому заранее предупредил англичан о готовящемся взрыве и попросил освободить к назначенному часу здание гостиницы от людей. Англичане вначале заявили, что никакого предупреждения не было и лишь много позже признали, что их и в самом деле предупреждали, причем неоднократно, но они… не придали этому должного значения. И лишь спустя много лет выяснится, что человеком, не придавшим этим сообщениям должного значения, был все тот же Ким Филби, уже приступивший к тому времени к работе на советскую разведку. Очевидно, Филби был заинтересован во взрыве в Кинг-Дэвиде, чтобы продемонстрировать Москве свои возможности, либо вообще действовал по прямому указанию МГБ. Как бы то ни было, но когда англичане приговорили 18 членов ЭЦЕЛ и ЛЕХИ к смертной казни, именно Коллек сообщил британцам, что в качестве акта возмездия обе организации намерены произвести мощный теракт в Лондоне, причем для его осуществления будут задействованы евреи не из Палестины, а из США, Польши и СССР… Мучила ли когда-нибудь Тедди Коллека совесть за то, что он предавал своих соплеменников? Не являлись ли ему бессонными ночами лица тех, кто был арестован, казнен или замучен по его донесениям? Думается, ответ на этот вопрос однозначен: никогда. Ведь он предавал не своих соратников из Хаганы, а оппортунистов и бандитов из оппозиционных ей организаций, которые только мешали делу создания Еврейского государства – такого, каким он его видел... НОВОСТИ НЕДЕЛИ

- первый мэр объединённого Иерусалима. Умер 2 января 2007.

1912 — (11 севана 5672) В Катовицах основана Агуддат Исраэль - еврейское религиозное движение, объединенное затем в политическую партию, целью которой является стремление сохранить устои еврейской религии и традиции, еврейского общества на основе Галахи. В учредительной конференции принимали участие около 300 делегатов. Большую роль в ее работе сыграли представители неоортодоксальных групп из разных городов Германии. Среди них были делегаты 10-го Сионистского конгресса (1911), вышедшие из состава Сионистской организации после того, как конгресс высказался за активное участие сионистов в культурной работе. В создании Агуддат Исраэль, кроме германских неоортодоксов, участвовали венгерские ортодоксы и ортодоксы из польско-литовских губерний Российской империи.

1915 — Родился Г. Вук - американский писатель.

1923 — Родился Г. Киссенджер. Будущий Государственный секретарь США. Один из "архитекторов" мира с Египтом.

1942 — Шоа. Уничтожение евреев местечка Теплик Винницкой области.

1944 — Холокост. Из Освенцима смогли вырваться Арношт Розин и Чеслав Мордович. Они бежали во время Венгерской операции и сообщили о прибытии в лагерь 14000-15000 венгерских евреев ежедневно. Только 10% было принято в лагерь, «остальные немедленно газированы и сожжены».

1948 — Война за Независимость. Старый город Иерусалима захвачен Арабским легионом (или 28 мая).

1953 — Газета "Иерусалим пост" сообщила о теракте: нападении террористов из Иордании на поселения Беит-Ариф, Бейт-Ариф бет, Бейт-Набалия. Погибли женщина и двое её детей, семеро получили ранения, четыре дома взорваны. Представители партии Общих сионистов покинули Правительство, после провала партией Авода их законопроекта об исключительном использовании национального флага и гимна в средних школах.

1967 — Израиль. Из поездки по западным столицам вернулся министр иностранных дел А. Эвен. Ему отказали и в поддержке, и в оружии и Париже, и в Лондоне, и в Вашингтоне. Он, правда, привез с собой сообщение о том, что американцы попробуют организовать международную морскую эскадру - Акабский залив делили между собой Египет, Иордания, Саудовская Аравия и Израиль, и, следовательно, пролив не мог быть объявлен территориальными водами кого бы то ни было - это нарушало все конвенции по морскому праву.

1968 — Израиль. Обнаружена бомба в Бейт-Шеане (см. 7 мая , 9 мая , 10 мая , 14 мая). Взрывное устройство было обнаружено группой школьников у входа в старый амфитеатр.

1979 — Опубликовано заявление Израиля и Египта об открытии границы между ними.

1985 — Правительство Израиля сообщило Кнессету об освобождении из плена трёх (по другим данным - шести) солдат ЦАХАЛа, захваченных организацией Ахмеда Джабрила, в обмен на свободу 1100 арабских заключенных (по другим данным - 1500), так называемая "Сделка с Джибрилем". Своё название этот обмен получил по имени Ахмеда Джибриля, главы одной из террористических организаций, племянник которого был одним из арестованных террористов, что и привело к сделке. Общественное мнение в Израиле восприняло эту сделку неоднозначно по причине огромной непропорциональности обмена и ввиду данных, что были освобождены не все израильские пленные. Впоследствии к критике добавились сообщения, что в рамках "Сделки Джибриля" Израиль вернул захваченный в Бейруте архив ООП (без которого функционирование террористических организаций было весьма затруднено), а также роль, которую сыграли освобождённые террористы в разворачивании интифады в 1987 г.

1991 — Председатель Кнессета поздравил репатриантов из Эфиопии, прибывших в рамках операции «Шломо» (воздушная операция, начавшаяся 25-го февраля и продлившаяся 34 часа, в течение которых в Израиль прибыли 14400 эфиопских евреев).

2002 — Теракт в Петах-Тикве. Двое погибших, 53 ранены.

2007 — Израиль. Ошри Оз (35 лет) скончался от осколочного ранения в голову, полученного при взрыве арабской ракеты, он прибыл в Сдерот, чтобы отремонтировать компьютеры. Погибший – житель Од а-Шарона (центральная часть Израиля), у него остались жена Сюзана, которая находится сейчас на 6 месяце беременности и 3-летняя дочь Даниэль. В результате взрыва той же ракеты еще один человек – житель Сдерота – получил легкие осколочные ранения, а еще несколько испытали состояние шока. Оз стал вторым израильтянином, который погиб в Сдероте во время нынешнего обострения ситуации и десятой жертвой арабских ракет. 15 мая в городе погибла Ширэль Фридман (32 года), которая проходила рядом с автомобилем, в который попала ракета. Яков Якубов (43 года), работавший на заводе «Оф Кор» погиб в промышленной зоне Сдерота 22 ноября 2006 года. За неделю до этого погибла жительница Сдерота Фахима Слуцкер (57 лет) в результате взрыва ракеты в центральной части города, неподалеку от дома министра обороны Амира Переца. Один из охранников, находившийся в тот момент в доме Переца, также был ранен и лишился ноги. В июле 2005 года в поселке Натив а-Асара при прямом попадании ракеты в дом погибла Дана Галкович (22 года). 15 января 2005 года в Сдероте, закрыв собой брата, погибла Аяла Абукасис (17 лет). В сентябре 2004 года в Сдероте жертвами ракетного обстрела стали 2-летняя Дорит Инасо и 4-летний Юваль Абебе. В июне 2004 года в Сдероте, когда ракета взорвалась около детского сада, погибли 3-летний Эфик Охайон и 50-летний Мордехай Юсупов.

2009 — Израиль. В связи с гуляниями и празднествами "Белой ночи", приуроченными к 4-летию признания Тель-Авива "Белым городом" организацией Юнеско, с 18:00 с 2:00 ночи были перекрыты для движения центральные улицы Тель-Авива – Шдерот Ротшильд, Шенкин и Алленби. Парковка на улицах была запрещена. Тысячи израильтян со всех уголков Страны пришли с вечера на бульвар Ротшильда. В городе проходила ставшая уже традиционной ежегодная "Белая ночь". Подробнее

Музыка, гуляния, представления уличных балаганов продолжались до самого утра. Артисты, одетые в белые костюмы, фланировали по бульвару, пели серенады и просто общались с жителями и туристами, многие из которых также были облачены в белую одежду или, напротив, разоблачены до белого исподнего. Громадный экран был установлен в самом центре бульвара Ротшильда. На него проецировались фотографии, заранее присланные жителями Тель-Авива с целью составить сводный портрет семей, которые поселились здесь еще в 1909 году. Ведь отмечалось столетие города. А еще с вечера на бульваре, с которого собственно и начинался город, звучала музыка, публика слушала сменявших друг друга исполнителей, расположившись прямо на газонах вдоль главной пешеходной магистрали. Далее внизу были установлены 10-метровые макеты, на которых запечатлены знаковые события из истории города. Три действующих лица участвовали в импровизированном диалоге, изображая персонажей того первого дня, когда 60 семей переехали из Яффо и решили создать новый квартал. Различные мероприятия длились всю ночь на площадках города, в том числе концерт рокера Йегудит Равиц на пляже Цук. Это представление началось в 01:00 ночи. Среди других развлечений – "белая" пешеходная экскурсия в полночь, которая двинулась с бульвара Ротшильда по улице Шенкин. А еще музыкальная прогулка для любителей песни и музыкальный фестиваль в порту Яффо, там звучала еврейская и арабская музыка, западная классика, фламенко, джаз и рок.

 

2010 — Во время учений ЦАХАЛа в заповеднике Гамла на Голанах произошёл пожар. Он продолжаля сутки. Сгорело 20 тысяч дунамов заповедных территорий и естественных лесов. Погибла растительность и практически весь животный мир заповедника. Клетки с 15-ю орлами, гордостью заповедника, пришлось дважды перемещать, а затем вообще вывезти. В тушении огня участвовали сотни пожарных, две армейские роты и вертолеты пожарной охраны.

2010 — Ветры, дующие из Северной Африки, принесли в Израиль жару и песчаную бурю. Большинство городов страны накрыла мгла, воздух был наполнен пылью. Уровень запыленности воздуха к 16 часам в Ашкелоне превысил средние показатели в 21 раз, в Беэр-Шеве – в 19, Тель-Авиве – 6, Иерусалиме – 2.

5772 — (6 день месяца Сиван) Шавуот

Три праздника определяют еврейский календарь и являются как бы его каркасом, к которому прикреплены другие дни — будничные, печальные и праздничные. Все три праздника — Песах, Шавуот и Сукот — по сути отмечают центральное явление в истории нашего народа: Исход из Египта, переход от рабства к свободе. И если в дни Песаха мы говорим, в основном, о сути Исхода, а в дни Сукот как бы подводим итог этому процессу, сидя в домиках-шалашах (на иврите такой шалаш называется — "сука") и вкушая плоды Земли Израиля (Сукот празднуется осенью) как свободные люди, не знающие иного господина кроме Творца мира (что и символизируется составленной из дощечек и веток крышей шалаша, через которую видно небо), то возникает вопрос: что же еще остается отмечать и чему радоваться, если мы уже отметили и Исход из рабства, и то, что мы стали свободными людьми? В Шавуот мы отмечаем и празднуем существование механизма превращения раба в свободного человека. Актуальная всегда, проблема эта — превращение раба в свободного человека — для нас, советских евреев, приобретает особую остроту. Что означает слово Шавуот? Наша традиция учитывает не только необходимость, но и невероятную сложность решения задачи: превратить вчерашнего раба в свободного человека. Это отразилось даже в названии праздника. Ведь в случае двух других праздников название раскрывает какую-то частичку их сущности. Слово Песах означает, что среди всего безобразия жизни Египетской империи Всевышний выделил, отметил -"пасах" наш народ и вывел его к свободе. Слово Сукот означает, что семь дней мы проводим в суке. А слово Шавуот ? В переводе оно означает "недели". Что это слово нам открывает? На первый взгляд это не ясно. Более того. Тора дает празднику Шавуот еще два имени: (йом а-бикурим) и (хаг а-кацир), а в Талмуде и других книгах, устанавливающих детали нашей традиции, есть еще одно, четвертое, название:(ацерет). Однако все эти четыре названия, на первый взгляд, не только не указывают на суть праздника, но и, казалось бы, скрывают ее от нас. Как мы увидим далее, это происходит именно из-за необычной его значительности. Не указывая прямо на само событие, а лишь намекая на некоторые его свойства, Тора как бы помогает нам постигнуть нашим — пусть еврейским, но все-таки конечным — умом событие бесконечное, как принято сегодня говорить, событие космического масштаба. Ибо речь идет о даровании Торы. И главное название нашего праздника: (хаг а-шавуот, зман матан Тора), праздник Шавуот, день дарования Торы Человека, конечно, нелегко сделать бесконечным. Во всяком случае, если речь идет о его телесных и умственных возможностях. Ведь у нас конечное число "мозговых" и нервных клеток, поэтому результат их деятельности тоже конечен. Правда, есть еще душа, обладающая свойством соприкасаться с бесконечностью. Душу, то есть нас самих, можно очистить и возвысить, придав ей реальную возможность служить сосудом, воспринимающим бесконечное. Но сделать это можно, только вовлекая все наши способности, в том числе (обязательно!) телесные и умственные. Поэтому, празднуя отдельные элементы, связанные с Шавуот, мы как бы готовимся к полному осознанию всей сути праздника. (иом а-бикурим) — праздник первых плодов. К шестому дню месяца Сивана, на праздник Шавуот в Иерусалим стекалась большая часть еврейского народа. Все землевладельцы приносили с собой первые плоды нового урожая, собранного с их земли. Необходимо было принести первые плоды тех семи видов плодов, которыми славилась Эрец Исраэль: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики. К Иерусалиму двигалась торжественная процессия, завершаясь в Храме, где у жертвенника клали корзинки с плодами, низко кланялись и выходили. Праздник продолжался на улицах и в домах Иерусалима. (хаг а-кацир) — праздник начала жатвы пшеницы. В этот день в Храм от имени всего народа вносят два больших пшеничных хлеба. Это тоже было важной составной частью праздника Шавуот. В чем же суть этих элементов праздника и почему они присущи именно этому дню? Основа основ биологической жизни человека — хлеб. Те, кто пережил голод, чувствуют это особенно остро. Все мы ясно ощущаем, что без хлеба — и вообще плодов земли — жизнь невозможна. И поэтому работа на земле (может быть, не очень популярная сегодня) является работой насущной и благородной. И очень опасной. Опасность, заключающаяся в ней, — утрата осознания связи результатов своего труда с волей Творца мира, определяющей в конечном счете и количественный, и качественный результат этого труда (т.е. благословение или беду он принесет). Утрата этой связи разрушает духовную основу человека, а с этим и самого человека. Обретение этой связи — путь к очищению и возвышению человека. В конце книги из этой серии рассказывалось о празднике Песах: "Праздник закончился. Нам немного грустно. Но уже слышно тиканье часов. Идет отсчет времени: от дня Исхода — сорок девять дней После первого дня Песаха в каждой вечерней молитве считают дни. Этот подсчет называют (сфират а-омер). Как египтяне угнетали наш народ, мучали и истребляли его в рабстве (наши Учителя отметили, что евреи опустились на сорок девять ступеней (уровней) вниз и с каждой ступенькой погружались во мрак еврейские души) — так разгибался, возвышался и просветлялся он, возвращаясь из дома рабства в Эрец Исраэль. Сорок девять ступеней вниз и сорок девять шагов вверх. Ровно через семь недель мы, весь народ, уже стояли у горы Синай и слушали голос Всевышнего, слова, произнесенные для нас Им самим. Он признал нас достойными получить драгоценнейший сосуд — Его Тору. И мы пошли дальше, в Землю Израиля". Этот подсчет — семь раз по семь недель и объясняет название праздника — Шавуот. Он символизирует процесс постепенного, шаг за шагом, освобождения из рабства. Процесс, как мы знаем на личном примере, отнюдь не простой, во всяком случае, далеко не автоматический. Кроме того, Шавуот, семинедельный подсчет, символизирует и определяет внутренний настрой: ожидание. Теперь, после небольшой, но сущностной расстановки акцентов, мы лучше подготовлены к празднованию Дня дарования Торы, собственно, к празднованию Шавуот. Мы постарались хотя бы чуть-чуть обсудить проблему очищения души, момента ожидания, помогавшего подготовить конечного человека к встрече с Бесконечным. Но все-таки — как могут люди принять Тору, то есть получить систему духовных ценностей, мудрость жизни, описание мира (всего Творения!), закодированную запись всей нашей прошлой и будущей истории (вплоть до весьма труднопостижимого "конца дней"), бесконечные и безграничные по глубине мудрости понятия, получить это от самого Творца мира, который есть Бесконечность, — и... остаться в живых, то есть конечными людьми? В полном объеме понять это трудно, если вообще возможно. Однако кое-что нам удастся представить, если изложить традицию, передаваемую непрерывно из поколения в поколение, с того года — 2448-го по еврейскому летосчислению — и до наших дней. 15-го Нисана евреи вышли из Египта и через семь недель уже стояли у горы Синай. Летняя ночь была короткой, и перед рассветом народ был разбужен ослепительным сиянием молний и сильнейшим грохотом, напоминавшим раскаты грома. И свет, и звук исходили с вершины горы Синай. На этом этапе люди еще не испугались, ибо в определенном смысле были подготовлены Моше, который стоял во главе народа и в течение нескольких предшествовавших дней находился на самой горе, получая "инструкции" от Всевышнего. И тут стали происходить события, подготовиться к которым человеку невозможно. У всех стоявших у горы Синай неожиданно стали меняться человеческие характеристики. Слепые стали видеть, глухие — слышать, мгновенно были излечены все телесные недостатки. Более того — каналы органов чувств смешались: звуки стали восприниматься глазами, свет — ушами. В этот момент гора была объята пламенем. Мир дрожал от ожидания. Сквозь грохот и из огня все более явственно слышался звук, напоминавший звук бараньего рога — шофара. Небо прогнулось над вершиной горы и как бы сомкнулось с ней. Густое, непроницаемое облако окутало всю вершину, и свечение ощущалось уже как бы пробивающим это облако. Звук шофара все усиливался, становился почти нестерпимым... Вокруг горы Синай стояли не только евреи того поколения. В этот момент души евреев всех поколений, а также всех неевреев, которые во все времена искренне приняли еврейство (совершили гиюр), тоже находились там. Они объединились — все — в одну общность, стояли все "как один человек, с единым сердцем" — необходимое условие дарования и получения Торы. И в этот момент послышался голос Всевышнего. Он был не только слышен, но и воспринимался всем существом — был виден как некая огненная субстанция. Люди видели звуковую волну, колебания этой субстанции. Они видели ослепительный черный огонь (в виде букв) на фоне ослепительного белого огня. Голос произнес первую из десяти заповедей: Я — Всевышний, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. | Огненная субстанция соприкоснулась с каждой душой, и только после того, как каждая душа откликнулась, согласилась принять — запечатать — эти слова в себе, она, вернулась к горе и замкнулась на одной из двух каменных скрижалей, которые Моше должен был потом передать евреям. Замкнулась, прожгла — и слова эти как бы вмуровались в скрижаль. Ощущение, испытанное каждой душой при соприкосновении с огненной субстанцией, передать невозможно. Но была у него и другая сторона: наступило ощущение смерти. Ибо каждая клетка тела, каждая молекула была пронизана духовностью. Тело, сосуд, вмещающий душу, стало как бы просветляться, исчезать. Естественной реакцией на это просветление, представляющее собой неотъемлемую часть устройства мира, было как бы бегство людей (и их душ) от контакта с огненной субстанцией (отрицание смерти, необходимое для существования мира). Это событие было надъестественным и в силу внутренних причин требовало продолжения. Поэтому некоей ударной волной все евреи (все души) были возвращены в первоначальное состояние и волны огненной субстанции принесли вторую заповедь: "Не будет у тебя иных богов [то есть не будешь ты признавать никакие "измы", не будешь преклоняться ни перед чем] кроме Меня". Вторая заповедь, совершенно необходимая для дополнения первой, была так же принята евреями, так же вернулась и как бы вмуровалась в скрижаль. Реакция же была снова той же: абсолютное возвышение, но и снова — ощущение смерти. После этого евреям было разрешено получать слова Торы через Моше, который остался на горе Синай на 40 дней для участия в надъестественном процессе восприятия Торы и передачи ее еврейскому народу. Однако мы не можем завершить изложение тех событий, не отметив следующего факта: по сути, евреи получили всю Тору непосредственно от Всевышнего. Дело в том, что за мгновение до того, как послышалось первое слово Десяти заповедей: (Я...), на волнах звука шофара и огненной субстанции были одновременно произнесены все Десять заповедей, более того — все законы Торы во всех их деталях. Однако в отличие от явления, описанного выше, когда волны огненной субстанции как бы взаимопересеклись с душами евреев, здесь это произошло иначе: осуществилось лишь легкое касание каждой души. Но этого было достаточно, чтобы на все времена подготовить душу каждого еврея (а также душу настоящего, искреннего гера) к получению всей Торы. Что же такое — "вся Тора"? Большинству читателей известно, наверное, что так называют пять книг (Бе-решит, Шмот, Ваикра, Бамидбар и Дварим) — Пятикнижие Моше. Эти пять книг составляют первый раздел ТаНаХа (аббревиатура слов: Тора, Невиим, Ктувим; на иврите: Записанные в виде единого свитка, представляющего собой точную копию свитка, продиктованного Всевышним и записанного Моше, эти пять книг прочитываются ежегодно в синагогах. Завершают это чтение в праздник Симхат Тора (осенью) и тут же начинают читать снова. Однако большинству из нас, не получивших, к сожалению, еврейского образования, неизвестно, что Моше получил на горе Синай в некотором смысле две Торы. Одну он записал — это и есть Пятикнижие Моше. Она называется (Тора ше-би-хтав) — Письменная Тора. Другую записывать было запрещено, и она называется (Тора ше-бэ-ал-пэ) — Устная Тора. В ней излагались десятки тысяч разъяснении к Письменной Торе, а также правила, по которым Учителя во всех поколениях после Моше могли бы находить правильные разъяснения для всех новых случаев, возникающих в жизни народа. Почему же Устную Тору нельзя было записать? Потому, что по сути своей она должны была представлять собой часть жизни народа, быть живой тканью, а не текстом. И только через 1500 лет после получения Торы перед лицом нависшей угрозы, перерыва в передаче традиции — в результате полного разрушения жизни народа — наши Учителя решились (буквально скрепя сердце) записать Устную Тору. Произошло это после разрушения Второго Храма и перед изгнанием и рассеянием нашего народа по всему миру. Запись Устной Торы представляет собой многотомное произведение — Талмуд а также много других книг, в свою очередь объединенных общим названием Мидраш Более того. Поскольку Устная Тора по сути своей развивается и дополняется (по правилам, заложенным в ней же), то правильно отнести к ней тысячи книг, написанных нашими Учителями — вплоть до наших дней. Необходимо отметить, что в Талмуде глубоко разбираются все стороны жизни человека — его внутренний мир и его практическая деятельность, взаимодействие с окружающей средой, устройство мира на всех уровнях — как в материальном, так и во многих духовных слоях, а также концептуальный анализ нашей истории, включая представления о будущем. Добавим, что вся Устная Тора основана на Письменной Торе и вытекает из нее. Поэтому можно говорить, что у горы Синай мы получили всю Тору (выражение отнюдь не философское — мы уже говорили о "легком касании" огненной субстанции души каждого еврея, во время которого душа впитала всю Тору, хотя, конечно, только в очень высоком духовном слое. В более низких слоях, включая материальный, процесс постижения Торы начался от Моше и продолжается через наших Учителей из поколения в поколение). Хотелось бы надеяться, что даже столь краткое изложение фундаментальных основ нашей жизни помогает понять, почему День дарования Торы — Шавуот — занял свое место между праздниками Песах и Сукот как один из трех главных праздников нашего народа. Завершая этот раздел, ответим на вопрос, почему основное название праздника — День дарования Торы — как бы скрыто и в самой Торе не упоминается. Потому что в противном случае мы могли бы — ошибочно — считать, что лишь один день в году связан с получением Торы. Нет, то, что мы отмечаем и празднуем, — это как бы в память о том великом дне. Тора для еврейского народа — это дело не одного, пусть праздничного, 1 дня - Получать (изучать) Тору мы обязаны во все дни года. Законы и обычаи праздника Шавуот. Как и любой еврейский праздник, Шавуот имеет как общие со всеми праздниками черты, так и свои особенности. Как и суббота и все праздники, Шавуот начинается вечером. В доме зажигают свечи. В синагоге читают праздничную вечернюю молитву Маарив. После этого члены семьи собираются на первую праздничную трапезу (сеуда). Она, как в субботу и в другие праздники, начинается с кидуша — произнесения над бокалом вина слов благодарности Тому, Кто вывел нас из рабства на свободу и дал нам праздник — [в этом случае] День дарования Торы. Произнеся кидуш, мы тем самым обозначаем, выделяем (суть ивритского слова этот день из всех дней года. И еще одно благословение произносится вслед за первым: "...за то, что Ты дал нам дожить и прийти к этому празднику". Поскольку эта трапеза — особенная, то ее частью обязательно должен быть хлеб — главная пища человека. В субботу и праздники на стол кладут две халы. Чтобы подчеркнуть важность хлеба, наши Учителя постановили начинать трапезу с него, а перед этим сделать специальное омовение рук — (нетилат ядаим), когда вода выливается из какого-либо сосуда на каждую руку по два раза (сначала на правую, затем на левую). Само собой разумеется, нетилат ядаим не заменяет мытье рук. Наоборот, наш закон требует, чтобы нетилат ядаим делалось только тогда, когда руки уже чистые. После нетилат ядаим сидящий во главе стола произносит благословение на хлеб (в данном случае — халы): "Благословен Ты, Всевышний... извлекающий хлеб из земли" — и раздает по куску хлеба присутствующим. Отличительной особенностью трапезы в Шавуот являются молочные блюда (часто — блинчики с творогом) и мед. Традицию эту основывают на одной из книг ТаНаХа— (Шир а-ширим), "Песнь песней", в которой описывается сложность и красота внутренней связи Творца мира с еврейским народом. В Шир а-ширим есть фраза: "Молоко и мед под языком твоим..." — и наши Учителя видят в этих словах основу для молочной трапезы (с медом) в Шавуот. В разных общинах и в разных семьях обычаи этой трапезы различны. Одни едят молочные блюда вечером, другие — утром, а третьи делают еще одну, как бы дополнительную, трапезу во второй половине дня, ближе к концу праздника. Такое различие в обычаях объясняется тем, что должна быть решена некая проблема, любопытная сама по себе. Дело в том, что еврейская традиция считает, что в субботу и праздники хотя бы две трапезы должны быть мясными. Мясо — признак праздничной трапезы (кстати, в будни наша традиция рекомендует есть мясные блюда не слишком часто). Однако законы еврейской жизни — законы кашерности — строжайше запрещают смешивать мясные блюда с молочными (и вообще любые мясные и молочные ингредиенты в одном блюде или в одной посуде, или даже в разной посуде, но во время одной трапезы). Как уже говорилось, в день праздника Шавуот в разных семьях и в разных общинах решают эту проблему по-разному. В конце трапезы произносят благословение — благодарность Тому, от воли Которого, в конечном итоге, зависит наше благосостояние и, в частности, обилие и разнообразие нашей трапезы, — (Биркат а-мазон). В тексте его мы отмечаем, что у нас есть пища, что Всевышний дал нам нашу страну — Эрец Исраэль, что у нас есть Иерусалим, духовная столица мира, и выражаем надежду на скорейшее восстановление Храма в нем. Утром в синагоге — праздничная молитва — Шахарит. Как и в другие праздничные дни (и в субботу), она состоит из главной молитвы, предваряемой чтением ряда отрывков из ТаНаХа (по сидуру, молитвеннику). Затем из арон а-кодеш (самое почетное место в синагоге) выносят сефер Тора (свиток Торы, точную копию свитка, записанного рукой Моше со слов Всевышнего) и читают по ней два отрывка. В данном случае читают рассказ о получении Торы, текст Десяти Заповедей и фрагмент, рассказывающий о законах празднования Шавуот в Храме. Однако перед тем, как начинают читать этот отрывок из Торы, читают другую книгу ТаНаХа — книгу Рут (ее читают полностью!). О тексте книги Рут — ниже. После чтения из свитка Торы, а также из Книги пророков (в данном случае читают то место из книги пророка Иехезкеля, где он рассказывает, как во время особого "пророческого", состояния он увидел структуру высших, духовных слоев мироздания), свиток Торы возвращают на прежнее место. Затем читают Мусаф — дополнительную праздничную молитву. Всего молитва Шахарит продолжается около двух — двух с половиной часов. Вторая трапеза следует после Шахарита. По своим обычаям она в основном напоминает первую, вечернюю. Мы уже говорили, что утром перед получением Торы евреи были разбужены ослепительным светом и звуками, исходившими от вершины горы Синай. Наши Учителя считают, что спать в ночь перед этим было, мягко говоря, не совсем уместным. Они постановили, что отныне ежегодно в ночь праздника Шавуот нам следует как бы исправлять свое поверхностное поведение в ту ночь, 6-го Сивана 2448 года. Для этого собираются и читают в течение всей ночи отрывки из Торы, ТаНаХа, Талмуда, Мидрашей и других книг. Некоторые составляют свою "программу чтения" на ночь, другие пользуются готовым сборником, составленным сотни лет тому назад и названным (тикун лейл шавуот) — установление для ночи Шавуот. Наш закон говорит, что если кто-то чувствует, что, проведя всю ночь за чтением, он так устанет, что не сможет сконцентрироваться во время утренней молитвы, ему следует читать по своей программе или по Тикуну только несколько часов, а затем пойти спать. Среди книг ТаНаХа есть одна, очень небольшая, которую наши Учителя избрали как наиболее подходящую для чтения в синагоге (и дома) в праздник Шавуот. Это книга Рут (ее еще называют — Мегилат Рут, подобно тому, как книгу Эстер, читаемую в праздник Пурим, называют Мегилат Эстер). В ней рассказывается история моавитянской женщины Рут (моавитяне — народ, занимавший одну из областей современной Иордании), выразившей желание стать еврейкой, сделать гиюр. Истории этой уже около трех тысяч лет, и она для всех поколений — пример благородства, возвышенности и духовной чистоты. Слова Рут, с которыми она обратилась к своей свекрови (еврейке): "Куда ты пойдешь, туда и я; где тебе жить, там и мне; народ твой — мой народ; Б-г твой — мой Б-г" — стали символом, знаменем — и критерием — искреннего перехода в еврейство. Для нас, евреев, эта книга — замечательный пример личностного принятия Торы и ее законов. Так что причина, по которой ее читают в Шавуот, — очевидна. Что же касается Рут, то судьба ее после гиюра сложилась следующим образом. Она вышла замуж за Боаза, одного из Учителей того поколения. У них родился сын Овед, а у Оведа — сын Ишай. У Ишая же родился сын, которому суждено было стать величайшей, центральной личностью нашей истории. Звали его Давид. Царь, вставший над народом и государством. Учитель своего и всех последующих поколений. Прямой потомок его должен к концу нашего исторического периода возглавить еврейский народ здесь, на Земле Израиля, в Иерусалиме. И тогда народы мира будут собираться в Иерусалиме, чтобы получить из уст его и из уст других наших Учителей слова Торы, как это и предсказано пророком Ишайягу: —"Ибо из Циона выйдет [Учение] Торы и слова Всевышнего — из Иерусалима". Остановиться в пути — чтобы идти дальше Мы помним — наш праздник называется (Ацерет) — остановка. Странное название, не правда ли? Однако вот что рассказывает нам Устная Тора. Через некоторое время после Исхода из Египта, Исхода из рабства к свободе, Всевышний обратился к еврейскому народу и сказал ему: "Вы идете в Землю Израиля, к свободной жизни. Остановитесь ненадолго, Я хочу дать вам драгоценный сосуд, который всегда будет вам компасом в пути, источником жизни на вашей Земле". Остановка эта — Ацерет — и была Днем дарования Торы. Она как бы завершала Исход из рабства и начинала новый период — превращения раба в свободного человека. Процесс этот есть процесс превращения нашего огромного духовного потенциала, полученного в результате соприкосновения нашей души с огненной субстанцией, превращения этого потенциала в действие, в жизнь свободного человека. Поэтому в Торе, сразу после изложения законов Шавуот и перед изложением законов следующих по календарю праздников (как бы совершенно неуместно!), говорится: "А когда будете снимать урожай на земле вашей, не снимайте урожай с концов полей ваших и опавшие во время жатвы колосья не подбирайте. Нуждающемуся и чужому пришельцу оставляйте это" (Ваикра, гл. 23). Это — перевод духовного потенциала свободного человека в действия, в жизнь свободного человека. Это — перевод явления получения человеком Торы на язык действий человека, дающего другим. Это — суть жизни еврея, и это — суть праздника Шавуот. www.evrey.com