Еврейский календарь

1831 — После бурных дебатов палата пэров Франции постановила, что с 1 января 1831 г. «служители иудейского культа будут получать содержание от государственной казны». Это был ответ на просьбу правительства Луи-Филиппа от 13 ноября 1830 г. к палате депутатов об ассигновании 15 тыс. франков на помощь «еврейскому культу».

1831 — Раввины Франции стали получать жалованье из казначейства. До того они находились на содержании общины, в отличие от христианских священослужителей.

1833 — В Звенигороде Киевской губернии одился Гораций Гинцбург - выдающийся общественный деятель и филантроп, умер в 1909 г. в Петербурге, погребен в Париже. Состоял в 1868—72 гг. гессен-дармштадтским генеральным консулом, с потомством был возведен в 1871 г. великим герцогом в звание барона. Далее

Получив весьма тщательное домашнее образование под руководством лучших учителей, между прочим, изучив еврейский язык и Талмуд у известного гебраиста Сухоставера, Г. проникся глубокой любовью к еврейской письменности (на него оказал влияние поэт Эйхенбаум, с которым он был в близких отношениях) и преданностью еврейству. Двадцати лет от роду женился на своей двоюродной сестре, Анне Гесселевне Розенберг, женщине редких душевных качеств, имевшей громадное влияние на своего мужа и тестя Евзеля Гаврииловича Гинцбурга. Еще молодым человеком сделался главным помощником и сотрудником своего отца как в его коммерческой и финансовой деятельности, так и на общественном поприще. Когда в 1859 году отец Г. основал в Петербурге банкирский дом под фирмой И. Е. Гинцбург, Гораций Г. стал фактически во главе этого предприятия, быстро развивавшегося и вскоре занявшего видное положение. Личные качества Г. содействовали тому, что фирма вскоре вошла в сношения с правительственными и финансовыми кругами и завоевала исключительное положение в Петербурге и даже в Европе. — В начале 60-х годов Г. выдвинулся как один из наиболее отзывчивых меценатов, покровителей науки и искусства. Дом Гинцбурга стал сосредоточием видных элементов лучшего общества Петербурга. Среди многих разнообразных представителей искусства, науки и литературы здесь, между прочим, встречались М. М. Стасюлевич, К. Д. Кавелин, В. Д. Спасович, представители молодой тогда профессуры, незадолго до того оставившей университет после волнений 1863 года. Близкими к Гинцбургу были Иван Сергеевич Тургенев, B. B. Стасов, A. H. Пыпин. В тесных отношениях он находился также с Н. Е. Салтыковым-Щедриным и И. А. Гончаровым, с художниками Боголюбовым, И. М. Крамским, придворным художником Зичи, равно с такими корифеями музыки, как А. Г. Рубинштейн, К. Ю. Давыдов, Л. С. Ауэр и др. Близость с Рубинштейном, основателем первой консерватории в России, имела результатом, что в консерватории в течение ряда лет обучалось много стипендиатов Гинзбурга. Впоследствии, когда на петербургском горизонте появился Владимир Соловьев, он вскоре также стал другом Г. и это отношение сохранил до кончины. Ни один талант, на который обращал свое внимание Г., не оставался без щедрой поддержки, если для развития его требовалась материальная помощь. Через посредство В. В. Стасова Г. имел возможность распространять свою отзывчивость и на область искусства: знаменитый скульптор М. М. Антокольский благодаря Г. мог получить академическое образование и развить свой колоссальный талант. — Не было в Петербурге ни одного крупного культурного начинания, в котором Г. не принял бы участия как своими щедрыми денежными взносами, так и личным трудом. Он был одним из учредителей Археологического института, впоследствии получившего название Императорского, и Общества доставления средств Высшим женским курсам, главной деятельницей которого была сестра В. В. Стасова. Г. играл видную роль в благотворительных начинаниях покойного принца Петра Ольденбургского, и когда впоследствии, в 80-х годах, сын его, Александр Петрович Ольденбургский, основал Институт экспериментальной медицины, то одним из крупнейших жертвователей на это дело был Г. Он состоял бессменным членом совета Ремесленного училища цесаревича Николая, основал при Биржевой больнице особый хирургический барак, носящий его имя; при его содействии учреждено Общество дешевых квартир в С.-Петербурге и т. д. Непременным условием для своего участия в просветительных и благотворительных делах Г. ставил одно — распространение деятельности их на всех без различия вероисповедания. Долго Г. состоял гласным петербургской думы, и службу свою оставил лишь в 1892 г., когда участие евреев в городском самоуправлении было устранено. В 1888 г. он был назначен членом совета торговли и мануфактур и в этой должности оставался до самой смерти. При преобразовании в 1890 г. С.-петербургской биржи Г. был избран членом совета фондовой биржи. Деятельность Г. была отмечена в высших сферах (с 1889 года он состоял в чине действительного статского советника; также был награждаем высшими орденами). В финансовой области деятельность Г. была обращена на учреждение крупных кредитных институтов. Банкирский дом И. Е. Гинцбург был представителем важнейших финансовых учреждений в Европе. В области промышленной внимание Г. было, главным образом, направлено на дела золотопромышленные: он был основателем целого ряда крупнейших предприятий этого рода (Ленского, Забайкальского, Миасского, Березовского, Алтайского и других товариществ). Фирма Г. пользовалась громадным доверием в самых разнообразных кругах. В 1892 г. под влиянием кризиса и вследствие отказа правительства поддержать его банкирский дом Гинцбург вынужден был приостановить платежи, и по делам его была учреждена администрация; но вскоре администрация была упразднена, и все долги фирмы были удовлетворены полностью; несмотря на это, банкирские операции фирмы более не возобновлялись. Видное общественное положение и личные связи в правительственных сферах давали ему возможность осуществлять главную цель, которую он себе поставил, — облегчение положения русского еврейства. И в этом отношении он был продолжателем дела, начатого его отцом; с неизменной в течение всей жизни энергиею он как бы нес службу еврейству, не переставая быть его печальником и предстателем. Все влияние своей обаятельной личности, столь располагавшей к себе людей даже наиболее предубежденных, он употреблял на пользу евреев; он им пользовался в правительственных сферах, чтобы предотвращать или смягчать беды, надвигавшиеся на евреев в виде правовых ограничений. В ответственной и тяжелой роли печальника евреев он был молчаливо признан представителем русских евреев как широкими еврейскими массами, так и высшей администрацией, обращавшейся к нему за сведениями и разъяснениями, когда выдвигались вопросы еврейской жизни. В течение 40 лет он неустанно хлопотал перед правительством ? смягчении правового положения евреев. Уже тогда, когда разрабатывались законы 60-х годов, несколько облегчившие старое ограничительное законодательство, Г. путем личного нравственного воздействия на отдельных представителей власти содействовал расширению намеченных мероприятий и ускорению их осуществления. В начале 70-х годов Г. приложил много усилий к тому, чтобы устав ? воинской повинности, опубликованный 1 января 1874 г., не заключал никаких специальных постановлений о евреях, и благодаря настойчивым представлениям именно Г., встреченным сочувственно тогдашним военным министром Милютиным и председателем комиссии по выработке устава вел. кн. Константином Николаевичем, этот важный законодательный акт ничем не выделил евреев из массы прочего населения. В 1881 и 1882 г. Гинцбург состоял председателем съездов представителей евр. общин, созванных по его инициативе и с разрешения властей в Петербурге после впервые разразившихся на юге России погромов. Г. был приглашен "экспертом" в Высшую комиссию (Паленскую; 1883—88), которая, несмотря на общую реакционную атмосферу, отнеслась доброжелательно к разрешению евр. вопроса, что в известной степени должно быть приписано убедительному голосу Гинцбурга. В эту комиссию была внесена по Высочайшему повелению записка ?. ? необходимости смягчить "Временные правила" 3 мая 1882 г.; Г. представил комиссии также ряд докладов по другим вопросам еврейской жизни. На долю Г. выпало представить комиссии материал и соображения по вопросу об отбывании евреями воинской повинности, вопросу, который, будучи уже тогда весьма острым, сосредоточивал на себе главные обвинения против евреев. Г. неопровержимыми данными доказывал, что благодаря системе разверстки контингента и, в частности, благодаря неправильному способу ведения призывных списков евреи несправедливо привлекаются в большем количестве, сравнительно с другими, к отбыванию повинности. После закрытия комиссии Г. непрестанно возбуждал ходатайства об отмене или смягчении действий правил 3 мая 1882 г., имевших самое пагубное влияние на экономическое положение евреев и совершенно преградивших для них доступ к земледельческому труду, в развитии коего Г. видел залог экономического и правового улучшения для евреев в России. В целом ряде комиссий, следовавших одна за другою и имевших целью пересмотры "майских" правил, он убеждал представителей власти в полной нецелесообразности и даже вреде правил. Особенную энергию прилагал Г. в тех случаях, когда в правительственных сферах возникали серьезные вопросы, касающиеся еврейского вероучения и морали. Будучи сам глубоко проникнут еврейским духом, строго придерживаясь религиозных предписаний, он всегда старался доказать возвышенный дух еврейской этики. При его материальном содействии издана известная работа проф. Хвольсона об обвинении евреев в ритуальных убийствах, долженствовавшая положить конец повторявшимся в России случаям обвинения евреев в употреблении христианской крови для ритуальных целей. Будучи ортодоксально настроен, Гинцбург, однако, был глубоко убежден в необходимости широкого просвещения евреев и постоянно отстаивал ее перед правительством. Когда в 1886 г. стала вводиться для евреев процентная норма в учебных заведениях, Г. всемерно старался ослабить ее действие. — Правовая защита евреев не только в широком смысле, но и в смысле отстаивания прав отдельных групп находили в Г. горячее сочувствие и материальную поддержку. Конечно, далеко не все выступления Гинцбурга увенчались успехом, как, напр., его многократные хлопоты об отмене "Временных правил". Однако несомненно, что, не прояви Г. своей кипучей деятельности, осуществились бы многие попытки, предпринимавшиеся в 90-х годах к дальнейшему умалению прав евреев и их мартиролог обогатился бы новыми мрачными страницами. — С заботой ? внешнем благополучии тесно связывалось и внимательное отношение к духовным и материальным интересам евр. народа. В 1863 г. Г. принимал живейшее участие в учреждении Общества для распространения просвещения, в котором он состоял сперва членом комитета, а после смерти своего отца (1878) до конца жизни — председателем. Здесь он уделял особое внимание начальному образованию; он также склонялся в пользу тех мер, которые должны были способствовать укреплению в молодежи приверженности к еврейству. В 1882 г. он вместе с С. С. Поляковым учредил временный комитет для образования фонда для развития земледельческого и ремесленного труда евреев. С 1893 года по просьбе бар. Гирша Г. стал во главе центрального комитета Еврейского колонизац. общества; отнюдь не будучи сторонником эмиграции, он не считал себя вправе отказаться в те тревожные годы от руководительства столь важным общественным предприятием. Позже он повлиял на то, чтобы часть средств фонда, оставленного Гиршем, была употреблена на распространение ремесленного и земледельческого труда в России, в связи с чем возникли различные соответствующие учреждения. Г., между прочим, с большим трудом добился разрешения устроить в Бессарабии в его собственном имении новую евр. колонию (вопреки "Времен. правилам" 1882 г.), но внешние обстоятельства помешали осуществлению ее. — Г. состоял председателем хозяйственного управления с.-петербургской синагоги, сосредоточившей все общинное управление еврейского общества в столице. Самое учреждение управления общин и разрешение построить в столице синагогу обязано Г., который также содействовал постройке синагоги обильными средствами. По инициативе его жены, Анны Гесселевны, в столице устроен был сиротский дом; на средства Г. содержалось еврейское училище, руководимое Л. Берманом, а впоследствии Г. пожертвовал значительные средства, которые вместе с пожертвованиями других лиц, в особенности И. A. Вавельберга, дали возможность выстроить большое здание училищ Общества распространения просвещения. При скудости средств общины Г. широко приходил на помощь во всех случаях, когда требовались затраты. Благотворительность Г. была огромна; он охотно оказывал поддержку всюду, при всяком случае. Ежегодные почти пожары в городах и местечках Западных губерний, периодические неурожаи в еврейских земледельческих колониях всегда вызывали щедрую помощь Гинцбурга. Особенной интенсивности достигла его деятельность, когда октябрьские погромы 1905 г. разорили тысячи семейств. Он образовал комитет, который в течение короткого времени собрал и раздал нуждающимся значительные денежные суммы. — По инициативе и на средства Г. изданы такие ценные сочинения, преследовавшие, между прочим, и цель защиты прав евреев, как "Полный хронологическ. сборник законов и положений, касающихся евреев" (1874) Леванды; "Свод узаконений ? евреях" (1885) и "Сборник ограничительных законов и постановлений ? евреях" (1902) Левина; "Статистические этюды" Рабиновича, установившие правильные цифровые сведения ? воинской повинности евреев; "Регесты и надписи", т. I, и пр. Материалами Г. пользовались и другие общественные деятели, ходатайствовавшие перед правительством за евреев. Сообща с Горвицем Г. издал труды И. Рабиновича по Талмуду на франц. языке. — Оценка деятельности Г. была дана в 1903 г., когда разнообразные круги русского еврейства чествовали 70-летие Г., совпавшее с 40-летним юбилеем его участия в делах Общества распространения просвещения среди евреев. Многочисленные депутации от различных учреждений, еврейских и общих, в целом ряде адресов дали всестороннюю оценку колоссальной работы Г. на пользу евреев, а также на просветительном и благотворительном поприщах (в день юбилея Г. был награжден орденом Св. Анны первой степени). В ознаменование юбилея Г. была открыта подписка для собрания фонда его имени, имеющего назначением создание учебного заведения для подготовки еврейских народных учителей. Подписка дала капитал свыше ста тысяч рублей. — Церемония перевезения в Петербурге праха Г. на вокзал (до Парижа останки сопровождала депутация), в которой приняли участие депутации от многих городов и учреждений, состоялась при чрезвычайно торжественной обстановке. — Ср.: "Нед. хрон. Восхода", 1892, №№ 16 и 17; "Восход", 1903, № 5; Г. Слиозберг, "Барон Г. О. Гинцбург и правовое положение евреев" в сборн. "Пережитое", том II; газ. "Речь", 1909, 18 февр. (некролог) http://jewage.org/wiki/ru/Profile:Horazio_Ginzburg.

 

1878 — Родился Мартин Бубер - учёный, философ, религиозный мыслитель, теоретик сионизма.

1892 — Мясник Бушхофф из городка Хантен, что в Пруссии, арестованный 14 октября 1891 года по кровавому навету в связи со смертью 26 июня того же года сына его соседа-краснодеревщика и выпущенный на свободу из-за недостака улик 20 декабря, снова арестован.

1923 — Совершавший путешествие по Палестине Альберт Эйнштейн стал первым почетным гражданином Тель-Авива.

1923 — Газета "Гаарец" о визите в Эрец-исраэль А. Эйнштейна: «В понедельник, 5 февраля в 17 час. профессор Эйнштейн посетил национальную библиотеку. Его встретили представители библиотечного комитета Елин и Перес, начальник над служащими библиотеки. Профессор Эйнштейн посетил сначала читальный зал. Когда гость вошел, все посетители встали из уважения к нему. С балкона он осматривал красивую панораму города, а г. Перес давал необходимые пояснения. Затем Эйнштейн просмотрел каталоги и поинтересовался, как они составляются. Специально для гостя руководство библиотеки приготовило набор книг по физике на иврите – с начала ивритского книгопечатания, и гость восхитился красотой печати. Профессор Эйнштейн попросил, чтобы ему собрали сведения о состоянии библиотеки, и пообещал употребить свое влияние на друзей и знакомых с целью собрать деньги для переправки в Иерусалим книг, собранных для библиотеки за границей. Визит продолжался почти полтора часа». Дневник Эйнштейна, 5 февраля: "Посещение еврейской библиотеки. Там заправляет Бергман из Праги, энергичный, но без юмора. Местный математик (учитель в гимназии) показал мне кое-что, касающееся его действительно интересных исследований постоянных матриц и их операций". источник

1949 — В СССР распущены объединения еврейских писателей Москвы, Киева, Минска, закрыты альманахи «Геймланд» (Москва) и «Дер штерн» (Киев). Это было решение Политбюро, подготовленное А. Фадеевым и утверждённое Сталиным.

1953 — Фельетон в газете «Правда» «Простаки и проходимцы». «Проходимцы» — это евреи, а «простаки» — те, кто им верит и берет на работу. Фельетон был продолжением погромной политики в русле "Дела врачей". Он имел ярко выраженный програмный характер. Фельетоны, где почти единственным литературным приемом были полностью написанные имена, отчества и фамилии евреев — «вредителей» и «жуликов», захлестнули столичную и провинциальную печать. Одновременно газеты писали о «честной, простой и мужественной русской женщине» Лидии Тимашук, которая, по официальным сообщениям, помогла разоблачить «убийц в белых халатах». По всей стране начались массовые увольнения евреев с работы, прежде всего из медицинских учреждений. Многие евреи-врачи и фармацевты стали жертвой подозрительности со стороны обслуживаемого населения.

1967 — Решением властей СССР квота на выезд в Израиль советских евреев увеличена до 5 тыс. человек в год (до тех пор была 1500 человек) (см. 26 февраля)

1982 — Особое заседание Кнессета, посвященное столетию поселенческого движения в Израиле

2001 — Теракт. В Иерусалиме на улице Бейт Исраэль рядом со зданием иешивы в районе Меа-Шеарим прогремели 2 взрыва. 11 человек легко ранены.

2002 — Теракт. М. Ямит, прогуливавшаяся в одном из парков Иерусалима со своим парнем, зарезана напавшими арабами.

2007 — В Италии поступила в продажу книга 65-летнего раввина Ариэля Тоаффа, преподавателя истории средних веков и Возрождения университета Бар-Илан "Pasque di Sangue" – «Кровавая Пасха», посвященная исследованию кровавого навета - мифа об использовании крови для приготовления мацы на Песах. В ней автор привел неосторожные высказывания, могущие служить антисемитам оправданнием в этом популярном упрёке евреям. Осознав своё упущение, раввин 14 февраля отозвал труд из продажи. Но поздно. Без сомнения мы о нём ещё не раз услышим.

2011 — Ночью в районе деревни Будрус в округе Биньямин, при патрулировании вдоль забора безопасности, перевернулся джип с полицейскими-пограничниками. В результате, одни из них погиб и трое его сослуживцев ранены. Имя погибшего бойца: старший сержант Шимон Барами. 24-летний Шимон Барами был жителем мошава Зоар.

2011 — Первая авария трамвая в Иерусалиме на ещё не пущеной в эксплуатацию линии. Легковой автомобиль пересекал трамвайные пути игнорировав красный свет светофора. Трамвай, на не высокой скорости врезался в него.

5772 — (15 день месяца Шват) Ту би шват

Новый год деревьев - праздник Эрец Исраэль, Земли Израиля Почему мы приехали сюда, в Израиль? Нам довольно часто задают этот вопрос, а иногда мы задаем его сами. Естественнее всего ответить на него по-еврейски - вопросом: а где же нам еще быть? Израиль - еврейское государство, а мы - евреи. По существу ответ правильный. Но далеко не полный. Давайте продолжим этот диалог. Понятно, мы - евреи. А почему нам, разбросанным среди других народов, не решить (не сегодня, а сотни или тысячи лет назад): откажемся от еврейства, от принадлежности к еврейскому народу, примем то, что принимают другие, будем вести себя как они и растворимся, так сказать, в других народах. Но мы этого не сделали, хотя "вразумить" нас пытались костром, мечем и пулей. Более того - нас соблазняли выгодами и привилегиями. Но - ничего не помогло. И сегодня мы все тот же народ, что и тысячелетия назад, - дети Авраама, Ицхака и Яакова, и живем мы снова на своей земле, земле Израиля. Отдельные евреи, ушедшие таки к чужим, всеми забыты, исчезли в пучине истории и, если проанализировать их жизнь как следует, наказаны судьбой... А мы живем. Так почему же мы остались евреями? Только потому, что уйти от своих - это предательство? Но разве француз, принимающий - через несколько поколений после переселения его предков в Англию - английскую культуру, предатель? Нет, конечно. А ведь вся английская аристократия состоит из таких французов. Значит, в нашем случае решающим является нечто другое. Те, кто получил еврейское образование, знают, а многие из нас, советских евреев, пока еще не слишком еврейски грамотных, интуитивно чувствуют, что перестать быть евреями означает потерять нечто важное, нечто особенное... Мы с вами являемся потомками выдающихся людей - первого еврея Авраама, его сына Ицхака, его внука - Яакова и его (Яакова) двенадцати сыновей. Мы прошли через горнило египетского рабства и вышли из Египта с тем, что Всевышний обещал Аврааму: с - "огромным богатством", иначе говоря, мудростью Торы. Но вышли мы не как группа людей, а как народ, с особым заданием. Для того, чтобы мы могли жить как особенный народ и выполнить это задание, Всевышний выделил нам землю - Эрец Исраэль, страну Израиля. Отличительные черты Эрец Исраэль. Элементарная логика этих событий должна привести нас к выводу, что страна наша - Эрец Исраэль - страна особая. Даже при поверхностном взгляде на нашу историю и на наш сегодняшний день легко в этом убедиться. Давайте коснемся хотя бы нескольких особенностей нашей земли, отмеченных в Торе или в словах пророков, проанализированных нашими мудрецами, и сопоставим это с состоянием дел на сегодня. 1. Эрец Исраэль - (эрец хемда) - желанная страна. Так определил ее Всевышний устами пророка Йермиягу (Книга Йермиягу, гл. 3). Действительно, никогда евреи не переставали тосковать по этой земле, никогда не забывали ее, никогда не оставляли надежду туда вернуться. Эрец Хемда... И грозным отражением этого качества была история страны Израиля: один за другим приходили захватчики, они боролись за нее друг с другом, они (и христиане, и мусульмане) сделали ее своим духовным центром и до сих пор не могут успокоиться и признать, что у этой земли было и есть только одно название - Эрец Исраэль. 2. (эрец това у-рехава) - земля хорошая и широкая. Это (Шмот, гл. 3) только одно из многих мест в Торе, где земля Израиля определяется как плодородная (това) и достаточная для заселения всех евреев (рехава). Люди, не знающие нашу историю, обычно с трудом соглашаются с таким определением. Однако если мы обратимся к фактам прошлых лет, то выяснится, что были периоды, когда на земле Израиля проживало в несколько раз больше евреев, чем сегодня, и при этом страна экспортировала сельскохозяйственную продукцию! Ниже мы коснемся некоторых факторов, определяющих плодородие земли Израиля, а пока скажем только, что земля наша необычайно чувствительна (если можно так выразиться) к истинным потребностям народа, живущего на ней... 3. (шмама, шейеш ба браха) - бесплодие, которое на самом деле благословенно. В предсказании исторического процесса, согласно которому будет период галута (изгнания), Всевышний так сказал (Ваикра, гл. 26): "...А землю эту превращу Я в бесплодную пустыню". Все, что касается галута, конечно, является наказанием нашему народу, кроме - неожиданно! - одного обстоятельства: превратив землю Израиля из цветущего сада в бесплодную пустыню, Всевышний держал ее в этом состоянии все время галута - вплоть до начала массового возвращения евреев на свою родину (примерно сто лет тому назад). Никакие захватчики - византийцы, крестоносцы, арабы - не смогли возвратить плодородие этой земле и тем самым укрепиться на ней! Так было предсказано в Торе, так и получилось. И если сегодня только часть нашей земли обрела плодородие, то это так понятно - ведь только часть нашего народа вернулась на свою землю. 4. (Эрец арим у-вкаот) - страна гор и долин. Это место в Торе (Дварим, гл.11), где - в контексте всей главы - говорится о большом земледельческом потенциале страны Израиля, на первый взгляд представляется странным: горы - не то, что в таких случаях принято хвалить. Но наши мудрецы, талмидей хахамим, указали в Талмуде, что таким образом Всевышний раскрыл суть земли Израиля: в ней, относительно небольшой стране, расположены различные климатические районы, каждый из которых может быть необычайно плодородным и давать плоды своего, особого свойства. Таких районов - двенадцать, по числу сыновей Яакова, от которых пошли двенадцать основных типов евреев (двенадцать колен Израиля, как их иногда называют). Это - и царственное величие колена Иегуды, и погруженность в Тору колена Иссахара, и деловой размах колена Зевулуна, и солидная хозяйственность колена Ашера. Каждому колену выделена часть Эрец Исраэль, наиболее подходящая для раскрытия духовного потенциала каждой этой общности-колена. Вот как 3200 лет тому назад земля Израиля была поделена между потомками сыновей Яакова (названия городов я привожу современные). От Иерусалима и южнее - колено Йегуды. Оно занимало всю южную часть Эрец Исраэль, отсюда название - Иудея. Внутри него, вокруг Беэр Шевы, жило колено Шимона. От Иерусалима и севернее (километров на 30) - колено Биньямина. К Западу от него - вокруг Тель-Авива - колено Дана. Севернее Биньямина (до широты Натании) - колено Эфраима. Между Натанией и Хайфой (на западе, на востоке граница переходила Иордан и простиралась далеко к востоку от реки) - колено Менаше. От Хайфы и на север вдоль морского побережья - почти до Бейрута - колено Ашера. К востоку от Хайфы - область колена Зевулуна, у озера Кинерет, примерно от Тверии до Цфата, жило колено Иссахара. Территория от Цфата и к северу - за горы Хермона - принадлежала колену Нафтали. Мы уже отметили, что колено Менаше расположилось по обе стороны реки Иордан. На востоке от Иордана находились и другие два оставшиеся колена: к югу от Менаше - колено Гада (т.е. от уровня географической широты Натании и вниз, к югу - до начала Ям Амелах (Мертвого моря). А еще южнее, т.е. к востоку от Ям Амелах, - колено Реувена. Внимательный читатель мог заметить, что целое колено - потомки Леви - было "забыто". Но ошибки тут нет. Колено Леви (левиты, как их иногда называют) не получило собственного удела. Левиты, эти учителя народа, которым еще было поручено нести посменно службу в Храме, были "рассеяны" по всей стране Израиля. И еще одну функцию выполняло это колено, быть может, наиболее важную. Хотя они и трудились на благо общества, но мудрые законы Торы не определили им "твердого оклада". Нет, обучая людей, служа им и молясь за них, левиты должны были иметь уровень жизни, являвшийся функцией от уровня жизни всего общества. Ибо общество давало им (маасер) - десятую часть урожая. Это помогало левитам полнее ощущать связь с судьбой народа, которому они служили. И это помогало каждому еврею обретать этот бесценный дар - умение отдавать, а через это возвышаться и глубже постигать то, о чем просил нас Всевышний: "Приведу Я вас в землю хорошую, но и вы должны помнить: не хлебом единым жив человек, а по слову Всевышнего (на самом деле) живет он". И здесь-то мы и подходим к нашей теме - Новому году деревьев. Еврейские праздники имеют одну цель - помочь подняться еще на одну духовную ступеньку. Не через отрицание окружающего мира, не через презрение к "земному", а через очищение его и возвышение, через облагораживание и освящение должен идти еврей к вершине духовности, делающей человека Человеком: не хлебом единым жив человек, а по слову Всевышнего живет он. И чтобы помочь нам в этом, выбрал Всевышний, Творец мира, из всех стран именно эту - Эрец Исраэль, страну, потенциал которой безграничен, которая, если только мы этого достойны, ""течет молоком и медом". Но для этого нам нужно уметь отдавать и освящать. Отдавать. Все, что выращено нами на земле Израиля, - выращено не только для нашего потребления, но и для того, чтобы закрепить и укрепить наше умение отдавать. Снят урожай - и столько-то (желательно около двух процентов) нужно было отдать коэну (священнику). Называлось это - отделить труму (" " - возношение). Затем - десятая часть, маасер, как уже указывалось, отдавалась левиту. Затем - десятая часть от оставшегося, " ", маасер шени, откладывался в сторону с тем, чтобы в праздник всей семьей прийти в Иерусалим и использовать ее для праздничной трапезы, на которую приглашали также нуждающихся и левитов. В третий же и шестой годы семилетнего цикла этот маасер полностью отдавался бедным. В седьмой же год (год шмиты) весь урожай вообще принадлежал народу - хозяин не мог продать его или отложить про запас - им пользовались все. Здесь перечислены только некоторые из законов Торы, помогающие человеку отдавать. Во всей своей полноте эти и другие законы, связанные с землей Израиля, могли выполняться, только когда в Иерусалиме стоял Храм. В наши дни, пока третий Храм еще не построен, раввинат Израиля и отдельные раввинские суды участвуют вместе с земледельцами в отделении определенной доли урожая. Это и засчитывается сегодня, при отсутствии Храма, как выполнение заповеди о трумот и маасерот. Только после того, как это сделано, и земледельцы, и все мы, простые потребители, можем есть плоды земли Израиля.* * В задачу этой книжки не входит описание всех мицвот - заповедей, связанных с землей Израиля, а также деталей выполнения этих мицвот. Все эти заповеди приводятся в Торе; подробности их соблюдения детально разработаны нашими учителями в Талмуде, многие тома которого посвящены анализу этих заповедей и описанию величия земли Израиля. Итак, подведем некоторые итоги. То, что нам обычно представляется будничным, хотя и очень важным, "земным" (!) делом - обрабатывать землю, выращивать урожай и кормить народ - для нас, евреев, оказывается неразрывной частью величайшей духовной задачи, возложенной на нас Всевышним, - быть лоцманским корабликом, провести через бурные воды бушующего океана истории, не сбившись с курса, караван разбросанных по волнам судов - другие народы - к конечной цели: признанию всем человечеством Всевышнего как единого Творца, управляющего миром путем Высшей Справедливости, по открытым нам в Торе законам. И поэтому даже земля, выделенная Им еврейскому народу, оказывается "пропитанной" духовными элементами. Она живет и переживает вместе с нами - и наши подъемы (помогая нам - ) и наши падения (поддерживая нас - ). Поэтому плоды ее, нашей земли, - не просто зерновые, овощи и фрукты, они прежде всего плоды, рожденные на нашей земле, духовные частички, делающие нашу жизнь возвышеннее и осмысленнее. Тора особенным образом выделяет плодовые деревья. И действительно, разберем такой вопрос: как же получается, что в конце зимы мы отмечает некий Новый год, да еще будто бы не наш собственный, а деревьев? Мы уже знаем, что одну десятую часть урожая евреи во времена Храма отдавали левитам, а вторую - съедали в Иерусалиме или отдавали нуждающимся. Поскольку основная суть этой заповеди - поделиться тем, что пришло к тебе в этом году, надо определить, когда именно начинается год. Тогда все, что пришло к нам до начала Нового года, - относится к прошлому году и от этого урожая соответствующим образом отделяют маасерот, а все, что после Нового года, - есть урожай нынешнего года, естественно, со всеми вытекающими из этого последствиями. Наши мудрецы установили, что земля Израиля как бы пробуждается от зимней спячки в месяце - Шват , пятом месяце после Рош-а-Шана (напомним названия этих первых пяти месяцев года: Тишри, Мархешван, Кислев, Тевет, Шват). За предшествующие два месяца обычно выпадает достаточное количество дождей, и в деревьях пробуждается животворная сила, они к этому времени уже полностью готовы к плодоношению. Мудрецы установили и точную дату: пятнадцатый день месяца Шват. Поэтому все плоды, завязавшиеся до этого дня, относятся к прошлому году, а остальные - к нынешнему. Таким образом, считается, что пятнадцатое Швата - Новый год деревьев. Поскольку число пятнадцать в алфавитном написании обозначается как , то установилось традиционное название праздника: , которое произносится как ту би-шват. Не будучи "полным праздником", как, например, Песах или Сукот, Ту би-шват в еврейской традиции - день праздничный, со своим настроением и обычаями. По сути он является праздником Эрец Исраэль, земли Израиля. И не удивительно, что уже сотни и сотни лет во многих синагогах и ешивах в этот день раввины и учителя изучают и преподают законы и обычаи, связанные с землей Израиля, а в перерыве устраивают трапезы, главным элементом которых являются плоды деревьев, и особенно плоды, выращенные на земле Израиля. Обычаи Ту би-шват. * Вечером семья собирается за праздничным столом, украшенным многочисленными фруктами. Многие считают важным собрать пятнадцать видов фруктов, а некоторые - даже тридцать видов! (Фрукты на иврите: - плоды дерева, орехи входят в их число, а бананы - нет.) * Мы уже говорили, что возвышение "земного" происходит через отделение и освящение. Об отделении - трумот и маасерот - было рассказано в какой-то степени подробно. Что же такое - освящение? Освящать. Чтобы подняться над потребительской частью еды, мы произносим перед едой браху - благословение. В данном случае - перед тем, как съесть фрукт, - произносят: (Барух Ата А-донай Э-лоэйну мелех аолам, боре при аэц) - "Благословен Ты, Всевышний, творящий плод дерева". На столе в Ту би-шват всегда много плодов. С каких начать? Общее правило: каждый начинает с самых любимых. Но если на столе находятся плоды, которыми славится земля Израиля (и которые упомянуты в Торе), то принято начинать с них (вся еврейская традиция пронизана уважением к земле Израиля!). Что же это за особенные еврейские плоды? Маслины, финики, виноград, инжир, гранат. * После того, как произнесена (браха) - благословение - на один из фруктов, на остальные во время этой трапезы браху уже не произносят. * В синагогах к молитвенной службе не добавляются никакие специальные молитвы, однако из всех ежедневных молитв устранены те части, которые считаются "печальными". * В Торе установлено и наши учителя разъясняют, что единственное подходящее место жизни для каждого еврея - страна Израиля. Это, безусловно, сама по себе важная тема, достойная отдельного обсуждения. Здесь же отметим, что внутри этой заповеди - жить в Израиле - есть и такая маленькая, казалось бы, деталь: человек должен посадить дерево на земле, данной нам Всевышним для заселения. Поэтому сложилась традиция: в Ту би-шват тысячи людей, дети и взрослые, участвуют в массовых посадках деревьев. Рассказ о Ту би-шват хорошо завершает небольшой отрывок из Талмуда (трактат Таанит). Шел однажды человек в жару по пустынной дороге - изголодавшийся и усталый. И вдруг увидел дерево, плоды которого были сладки, в тени которого прохладно и рядом с которым протекал прозрачный ручей. Утолил человек жажду, поел сладких плодов и отдохнул в тени. А перед тем, как вновь отправиться в путь, обратился он к дереву и сказал: "Дерево, дерево, как мне благословить тебя? - Чтобы плоды твои были сладки? Так они уже сладки. - Чтобы в тени твоей людям было хорошо и прохладно? Так это уже и теперь так. - Чтобы ручей протекал здесь и поил бы тебя и людей? Так ведь течет здесь ручей. Вот как я хочу благословить тебя: - Пусть все деревья, которые вырастут из семян плодов твоих, будут такими, как ты..." www.evrey.com